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走婚-第4部分
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气，于是就会阴云密布，雷雨大作，当年收成也不好。所以，一到这天，摩梭人就披红挂绿，载歌载舞，一为干木女神送行，二为她助威，祈求风调雨顺，五谷丰登。
最早的干木女神应该是自然界留下的山，即后来所称的狮子山，伴随民间传说的发展，逐渐把干木山人格化了，出现了女神形象。骑着白马，左手捧莲花，右手持箭，乍看起来，是一个藏化的女神像，实际上却是摩梭妇女的装束。
一首当地的民歌这样唱道：
干木山神哟，
你用什么做头帕？
天上的云霞最美，
干木以云霞为头帕。
干木山神哟，
你用什么做眉睫？
山上的岩石最美，
干木用岩石作眉睫。
干木山神哟，
你用什么作发辫？
山上的苍松翠柏最美，
干木以苍松翠柏作发辫。
干木山神哟，
你用什么作发穗？
古柏上的流苏最美，
干木以古柏流苏为发穗。
干木山神哟，
你以什么为佛珠？
日月星辰最美，
干木以日月星辰为佛珠。
干木山神哟，
你以什么为镜子？
湖水最明亮，
干木以泸沽湖水为镜子。
干木山神哟，
你以什么为裙子？
洁白的山石最美，
干木以白石为裙子。
干木山神哟，
你以什么为坐垫？
永宁坝子最平坦，
干木以永宁坝子为坐垫。
干木山神哟，
世上什么最美丽？
夜空星斗最美丽，
干木比星斗还漂亮。
从这首动人的歌词中看出，作为当地民众最大的保护神之一，干木女神在摩梭人心目中占有多么崇高的地位。老乡们说，干木是神界的美人，她看到哪个村落，哪个村落的姑娘也像女神一样：聪明、漂亮。所以摩梭人世代乐土重迁，一直厮守在有女神保护的泸沽湖畔。
干木是人也是神，她也过阿注生活。她有一个长期阿注瓦如卜拉男神，还有短期阿注，包括则枝山、哈瓦山和高沙山等。有一次瓦如卜拉外出了，没有陪伴她，她就招则枝男神来夜宿。到了半夜，瓦如卜拉归来了，发现客房内有则枝神在，心里极不高兴，拔出腰刀就向则枝神砍去，正好割下了则枝的生殖器。现在则枝山还缺一个角，据说就是瓦如卜拉砍掉的生殖器。还有一次，干木趁瓦如卜拉不在，又与高沙山神交上了短期阿注，日子过得不错，但有一次两个神闹了别扭，高沙男神要南下大理，去找苍山姑娘为阿注，干木不干，死拉住高沙神的衣襟，两人拉拉扯扯，难解难分。现在看去，干木山与高沙山是连在一起的，连结物就是衣襟。
伴随父权制的发展，也兴起了对男神的崇拜，而且依然以山为象征。如永宁的哈瓦山、前所的普兰山、衣马瓦背后的黑底格尔、盐源的伙底布尔、木里的古格等山，都是男子的象征。
现实生活中的母系制与父权制的斗争，也反映在宗教领域。前所有一个生动的传说，说前所南面的普兰山是男神，干木山是他的妻子，原来两人住在西藏，后来干木山乱找男人，跟木里的男神——古格山跑到永宁坝子。普兰山十分气愤，从西藏追到永宁，与古格搏斗，把古格牙齿都打掉了。普兰山把干木抓住，痛打一顿，然后背着手拴起来，系在普兰山的马鞍子上。从前所看干木山，就是一个女人被反绑着的形象。
前所把普兰山视为自己的最高保护神，每天早晨都烧松毛，祈求普兰山保佑，群众认为人生病、畜闹灾、出门办事，只请普兰山神保佑，一切顺利，百事如意。每年七月廿五日和腊月初八还举行大规模的活动，请达巴、喇嘛念经。土司也在逢年过节时去祭山，派农奴担水、背柴。群众转普兰山也很普遍。在前所土司的经堂壁画里，也有普兰山神，是一个骑黑马、穿黑衣的男子，与骑白马、穿白衣的干木女神截然有别。
木里等地的传说又有异样。他们说古格山是个英雄，他并没有被普兰山打败，牙齿也完好无缺，当普兰山把干木拴起来以后，他十分不平，又赶到永宁坝子，趁普兰山沉睡之时，一刀砍断了普兰山神拴干木的绳索，所以至今在两山之间还留一个垭口，普兰山南麓石崖很陡，就是古格山用刀砍的。
在这些传说里，无论是永宁美化干木山，前所标榜普兰山，还是木里夸耀古格山，都是神话地方性的反映，反映了各地母系制或父权制观念的发展程度。永宁母系制多，自然崇尚干木山；其他地区父权制有相当发展，自然信仰男神，极力贬低女神的作用。
摩梭人活龙活现地为诸山神编造了结交阿注的神话，每个山神都有自己的阿注，有长阿注，也有短阿注。他们还说：“你看，神还过阿注生活呢！摩梭人的阿注生活，是从神哪里学来的。”可见，当地为了维护阿注婚，还从神权中找依据。但神毕竟是人造的，阿注生活也是人类婚姻，在造神过程中自然把阿注婚也搬进神话了。至于长阿注与短阿注的争风吃醋，可能是父权制兴起后发生的，在神话中已有了独占观念，所以极力张扬男子的地位。
第一部分 泸沽湖的传说第6节 悠远的历史
摩梭人有悠久的历史。在泸沽湖调查期间，我们还发现一处新石器时代遗址，结合各种历史传说、古迹、文物、文书，对追溯摩梭人的历史具有重要启迪。
（一）远古石器
我是学考古的，凡是出门，总爱留心身边的景物，特别是文物古迹。初抵泸沽湖，就被它的山山水水迷住了，这是一方多么美丽富饶的土地啊！同时，在心中又萌生一个问号：“泸沽湖地区是何时有人居住的？”造湖神话自然是不可信的，独木舟的传说也只是一种故事，要确定泸沽湖的早期人类活动，当然要靠物证——考古遗物来说话。带上这些问题，除了每天从事民族学考察外，在茶余饭后我把相当一部精力放在开基河畔的考古调查上。
1963年1月24日清晨，老乡们大多正忙于施肥、春耕，而一些小伙子还奔波在走婚的路上。我有早起早睡的习惯。一大清早就跑到开基村外，看看地上有无古迹可寻。说来也巧，在村后的园地里拾到一个扁平形的河光石，两侧各有一个缺口，看来是一个石网坠。我心喜如狂。不过，仅有一个孤证是不够的。事隔半个月，我又在村后的山坡上、门前的水沟边以及老乡翻过的园地里先后发现了石斧4件，玉锛1件，石网坠4件、石凿24件。遗憾的事，始终不见一块陶片。
泸沽湖处在盆地当中，四周是高山峻岭。开基河由西南流向东北，最后入四川盐源县境内。开基村坐落在河的西岸，前面临河，后面依山。发现上述石器的地方，从开基河算起是第二层台地，地势略高，背风朝阳，取水方便。说明这里是一处新石器时代遗址，范围较大，面积有六七万平方米。因为没有发现陶片，说明遗址主人不会制陶，而是以渔猎为生。渔猎遗址文化堆积是比较薄的，加上水土流失严重，近代又垦为园地和建筑房屋，开基遗址已被破坏一空，这些石器算得上是稀有的幸存之物。
开基遗址的发现，说明从原始社会晚期起，当地已经有人类居住了，过着迁徙不定的渔猎生活。不过，由于泸沽湖天然资源丰富，适于渔猎，人们可能在这里过着季节性的定居生活。开基出土的石网坠、石锛，与盐源县桥顶山新石器时代出土的同类器物相似。人们不禁要问：这些石器的主人是谁呢？当地有土著居民？还是外迁来的北方牧人？它与摩梭人是否有关系呢？
从文献记载来看，摩梭人是古氐羌的后裔。
公元前4世纪，秦国强大，迫使羌人南迁，羌人首领即率部落沿川西走廊南下，一部分进入四川大渡河南、金沙江北，史书称这些人为“牦牛羌越嶲羌”。牦牛羌，在汉代分布很广，住甘孜南部的为白狼羌，住笮都（汉源）者为笮，住越嶲者为越嶲羌。
在牦牛羌的后裔中，还留有不少崇尚牦牛的风俗。正德《云南志·永宁府》中提到的“牦牛尾帽”，应当是牦牛羌的遗风。信仰民俗是最守旧的，特别在丧葬习俗中往往保留了过去的记忆。牦牛羌实行火葬，要把亡灵送回祖居地去。无论是何时死了人，都要把亡灵送去，让他们聚居在一起。而有趣的是，他们送魂路线恰恰是迁来的路线。
这种迁徙路线，一直保存在巫师——达巴的口述经书中。庄学本在《西昌旅行》中写道：“冕宁县中总千户所后面有石墓，形如几，系一大石棚平置数笠石上，乡人呼之曰‘么些坟’。距城南三里，又有数处。”
这种“么些坟”，应当是摩梭人在迁徙中遗留下来的文化古迹，又反证了他们从西北来的史实。
（二）摩沙夷
汉末，在牦牛羌中出现一支么些。《华阳国志·蜀志》上说：越嶲郡西定笮县境内有“摩沙夷”。定笮就是今天的盐源，这就是说，当地远在汉代已有摩沙夷了。摩沙即么些，前者由牦字演变而来，后者为人，即牦牛人、牦牛羌。
《后汉书》称槃木为白狼，地望在今甘孜州东南。该部落留下了《白狼歌》，方国瑜先生认为它属于纳西族语言。
考古发掘证实，在甘孜州大渡河、雅砻江、金沙江流域有一种石棺墓，还分布在阿坝州、云南迪庆州、西藏昌都地区，相当于距今两千年之久的战国至西汉。在本教经典《十万白龙》中记载，古代藏族死后实行土葬，流行以“石片为棺”。在德饮、中甸、西昌发�
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