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石头记 密码-第5部分
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多，所以龙王来借龙床。她的哥哥吴克善就是《石头记》里的“王子腾”，官至“九省统制”。当时中国号称十八省，“九省”泛指长城以北的广大地区。
在《石头记》里，由贾元春元妃、王熙凤、王夫人、贾母、智能儿、儿等演员，分别扮演不同时期的孝庄。大致情况是：
（1）元妃代表入关前后的孝庄，也隐射孝端与宸妃的影子。
（2）王熙凤代表多尔衮时代的孝庄。
（3）王夫人代表顺治时代的孝庄。
（4）贾母代表康熙时代的孝庄。
（5）智能儿扮演入关前与多尔衮偷情的孝庄。
（6）儿扮演入关后与大臣索尼（茗烟）偷情的孝庄。
由于同台演出，大家都在舞台上，上述六位演员往往根据故事情节与历史人物当时的年龄，而穿插表演重大的历史事件。
例如，《贾元春才选凤藻宫秦鲸卿夭逝黄泉路》——写皇太极未死前，多尔衮就与孝庄等三位嫂子勾搭成奸，最后使皇太极暴死。即：（1）秦钟与智能儿偷情——隐射多尔衮与孝庄偷情；（2）智能儿进城私会秦钟将秦业气死——隐射孝庄与多尔衮私会将君父皇太极气死；（3）元妃下诏让贾政进“东宫”（孝庄的永福宫、孝端的清宁宫）；“东宫”进入镜子《风月宝鉴》即为“西宫”；（4）秦钟病死——隐射孝庄与多尔衮谋害了皇太极。
演员们换来换去，但表演的故事却没有改变——崇德八年八月初九日，皇太极在盛京皇宫里暴死，“凤姐还欲问时，只听二门上传事云牌连叩四下，将凤姐惊醒。人回：‘东府蓉大奶奶没了。’凤姐闻听，吓了一身冷汗，出了一回神，只得忙忙的穿衣，往王夫人处来。”——“彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心。”
又例如，写多尔衮入主北京后明目张胆地与孝庄皇太后白昼宣淫，不能写成贾政或贾琏调戏贾母，只能写成《送宫花贾琏戏熙凤》。
读者不去研究推敲，如何能读懂《石头记》？因为演员在小说里的角色都定死了，总不能为了读者好懂，就写成贾母穿上再嫁的衣裳，然后就“小月”了吧？
第一章 开头的几个问题第8节 男女主要角色
男主角顺治皇帝
皇太极、多尔衮（贾赦与贾敬）盘马弯弓驰骋中原的身教，范文程、洪承畴（贾代儒、贾天祥）渊博汉学教育的深刻熏陶，汤若望（刘老老）天主教精神的新奇陶冶，使少年天子顺治皇帝成为中国三千年来第一个超凡脱俗的三位一体的新皇帝——贾宝玉。
顺治皇帝童年的痛苦经历，亲政后勤奋攻读汉学，与德国传教士汤若望将近十年的交往，使他不仅具有了“马上得天下，但不能马上治之”的旧政治理念，而且有了朦胧模糊的西方新人权思想——“杂学旁收”后，要求“恋爱自由”（男女平等），主张“满汉一体”（民族平等），力主“废除逃人法”（废除奴隶制），并且“禁止圈地”（保护农民的耕地）；宽容汉族文人的悼明诗文（不搞文字狱）。贾宝玉的艺术原形就是少年天子顺治皇帝。
少年天子顺治皇帝（贾宝玉）
在满蒙新贵思想领域那野蛮荒芜的沙漠草原上（贾府），在汉族降臣思想体系那陈腐守旧的黄土地里（家
学学堂），他是一朵最孤独的谁也理解不了的小花。
少年天子是中国历史上真正的孤家寡人，他是旧封建制度的叛逆，是新社会制度的畸胎——他就是《石头记》作者真实记录下来的贾宝玉。
他不仅需要肉体的满足（被认定为“天下古今第一淫人”），更需要精神的共鸣（被认定为“意淫”）。但高山流水，知音难觅。他是一个天生的悲剧典型（神瑛），从女娲炼石补天算起，几千年才出一个。因为在中国五千年的封建帝制史上，“第一”个接受“人文主义”思想的帝王，就意味着“找死”（迷津）！贾宝玉岂能例外？顺治皇帝岂能例外？
当时惟一能给他些许安慰的就是董鄂氏（人间的林黛玉、秦可卿、尤二姐、尤三姐，太虚幻境的兼美）这位江南才女的爱情。董鄂氏死了，就是这朵可怜小花的那一点点土壤丢了。
《石头记》作者的思想倾向与主题思想，全部凝聚在贾宝玉身上。贾宝玉主要隐射顺治皇帝。而顺治皇帝的一生有历史功绩，也有时代罪过。因此，顺治皇帝的丰功伟绩与人品的真善美之处，包括《石头记》作者对未来君王的理想，都集中到贾宝玉这个艺术形象身上了。而顺治皇帝的历史罪过，人品的假恶丑，行为的荒唐透顶，都分散在贾珍、贾琏、贾芸、柳湘莲、薛文龙、金荣、来旺儿、潘又安等艺术形象身上去了。封建政治要把他训练成一个传统的皇帝，而顺治想按自己的意愿过常人的生活。在皇帝与常人之间的深刻矛盾和两难抉择中，便产生了顺治皇帝贾宝玉的个性特征——“超然”。
后人有《西江月》二词，批宝玉极恰，其词曰：
无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！
富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！
《石头记》作者通过贾宝玉，表达了君主立宪的新思想。这种民主主义观念，从顺治皇帝身上可以看到朦胧的影子，但很不清晰。而在贾宝玉身上却放射出理想主义的迷人光环。
顺治皇帝所处的社会经济状况为：（1）满蒙统治集团内部，保留着勇敢尚武的进取精神与奴隶制度残余。（2）汉族广大地域处于封建社会晚期阶段，已呈日薄西山之势。（3）北京与江南商品经济已有一定发展，孕育着资本主义萌芽。
顺治皇帝所受的思想影响为：（1）游牧民族风流人物皇太极与多尔衮武力征服天下的奴隶主思想。（2）汉族儒家代表人物范文程与洪承畴“马上得天下，但不能马上治之”的封建传统观念。（3）汤若望西方文艺复兴运动带来的人文主义民主精神如“世法平等”、“男女平等”、“婚姻自由”等。
贾宝玉思想体系是中国封建社会传统文明、满洲新兴奴隶主少壮派要求革新与接受西方人文主义新思潮的混合体，也是汉族皇权深刻反思、满族皇权要求革新、民主精神刚刚萌芽的产物。总而言之，贾宝玉是站在统治阶级立场上揭露、批判、改革封建与奴隶制度的艺术形象。贾宝玉是17世纪中国特殊历史时期先进思想的艺术代表，是中国历史上第二次中西文化交流产生的艺术形象。东汉到唐朝第一次中西文化交流的辉煌形象凝聚在敦煌、麦积山、云冈、龙门、云居寺、乐山大佛等石刻艺术上了。第二次中西文化交流一开头就变成了《红楼梦》悲剧。
一、对满蒙奴隶制度的否定——奴隶既没有人身自由，也没有人的尊严，在主子的心里，同会说话的牲畜差不多。反映了清朝入关之前与入关初期，胜利者不把失败者当人看待的历史现实。实际上，后金与崇德时期满洲八旗将掠夺的人畜都只按头口记数，乃是历史的真实。《石头记》忠实地记录了这些奴隶制残余社会的粗暴现象。
二、对汉族封建宗法制度的否定——汉族的封建宗法制度，体现在政权、族权、神权、夫权上，核心是“三纲五常”，并把它提到“天理”与“道”的高度，宣扬“存天理，灭人欲”。贾宝玉针对这种封建伦理，提出“气一元”的哲学观，认为，“天地间都赋阴阳二气所生”，因此“凡天下之物皆是有情有理的”，人和物的本质“不过是个气”。在这当中“人为万物之灵”，而女儿则是“人上之人”，“凡山川日月之精秀，只钟于女儿”。他将“心比天高，身为下贱”的丫鬟晴雯，同孔子、诸葛、岳武穆一样看待，认为都是堂堂正大之气。人源于“气”，将来则仍化为“气”，回归自由状态。
贾宝玉否定“昏君”，提出了“贤王”（北静王即北京王，并非指多尔衮也）的新标准：“情性贤和”，“十分谦逊”，“不妄自尊大”，“不以官俗国体所缚”，“不以王位自居”，“未以异姓相视”。这是一种君主立宪的标准，带有初步的民主主义性质。
三、主张“世法平等”，反对特权——“贾宝玉品茶栊翠庵”一回中，贾宝玉对妙玉和宝钗、黛玉说出“世法平等”的惊人思想。而在日常生活中，他也“并无上下主仆贵贱之分”，“一味随心所欲”。贾宝玉以谦和宽容的“癖性”，表现着世法平等的伦理观念。
四、理想的政治和经济制度——第五十六回“敏探春兴利除宿弊”中，大观园主子贾宝玉不出面，以贾探春为首，组织了李纨与薛宝钗三人内阁，接管了凤姐的封建独裁政权，推行起君主立宪的新的政治制度和经济制度来。大观园里上演的小故事，竟是中国历史上第一个联产承包责任制改革。
这种政体改革，距资本主义制度尚有相当距离，却比封建专制制度前进了一大步，接近现在英国的女皇制与日本的天皇制。戊戌变法与辛亥革命后，康有为仍然认为君主立宪制更适合中国的国情。但当时无人注意《石头记》里早就探讨过这种国家的新制度。
中国历代皇帝实行“家长独裁”。而大观园王国中，有并不独裁的君主，有三权分离的政府机构，有君主立宪的政治纲领，有世法平等的民主体系与承包责任制经济政策。
这个“大观园王国”，与满族大奴隶主阶级与清承明制的封建国家完全不同。贾宝玉成了贵族、平民与奴隶三方面的代表，以“世法平等”为旗帜，标新立异，离经叛道，甚至超过欧洲同期的民�
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