2066年之西行漫记-第39部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　　　“这是苏珊。她也是上海人。她的父母都在美国死了。她是孤儿。很可怜的一个人。我想让她暂时在我家住一段时间，可以吗？”　父母有点发愣，但随即热情地说：“当然欢迎。”　
　　　　这时，他们没有表现出上海人的小气。二十一世纪的人了。　
　　　　这使我颇为感动。　
　　　　当天晚上，我和苏珊带着狗来到外白渡桥上。我们和它先散了一会步，然后我们扶在栏杆上。黄浦江激荡着远处的海堤，像一组弦乐。我们默默地听着，害怕这声音被什么打断。　
　　　　“还记得抽我耳光的事么？”我突然用艾科迈克语问苏珊。　
　　　　“你怎么啦，想还回来？”她调皮地笑了，用英语说。　
　　　　“不是。我想知道，现在我还糊不糊涂？”　
　　　　“那要看你的表现。”　
　　　　“那就看吧。”　我哆嗦着去吻苏珊，全然没注意到身后不明飞行物投下的一道阴影。倒是狗又吠了起来。　
　
后记　　
　　　　记得曾经的一位长师告诫我：“当你看到两本题目相似书时，千万别以为他们是一回事。”这话现在想来是颇有道理的。　
　　　　最近，闲游书市，无意中发现一本著名科幻小说作家韩松的作品集，题为《2066年之西行漫记》。对于韩松，我并不陌生。在当今，他是一位被公认的可以代表中国大陆科幻创作水平的名家，其作品曾经多次在国内外荣膺大奖。然而，最先吸引我的，却是此书的题目，因为我相当欣赏爱德加·斯诺的《西行漫记》（有名《红星照中国》），况且斯诺与韩松的确有相同之处，比如他们都是从事新闻工作的。不过，我同样清楚这两本书注定是截然不同的，这不仅仅是出于先师的告诫，更多的是源于我对作者的认知：西方读者通过斯诺的笔“结识”了一些身处在遥远东方的爱国者与革命家；而韩松所要讲述的却是一个几乎不可能发生却又能给人无限启迪“未来故事”。事实证明，我的推测是有道理的。　
　　　　　

　　　　作为一部小说集，显然不会只有一篇作品，集子里还收录韩松的《回到过去》、《春到梁山》和《知识城一夜》等三个短篇。不过单就个人论，我对他们的印象其实相当淡漠，只有后面“正文”——《二零六六之西行漫记》（以下简称为“漫记”）才是我真正看重的一篇。　
　　　　故事以2066年（也就是“文化大革命”爆发一个世纪之后）的世界为背景展开。然而在作者笔下，“昔日”的超级大国已经沦落为闭关自守、动乱不止、衰弱不堪的三流国家。与此产生鲜明对比的是，曾经被西方称为“东亚病夫”的中国，一跃成为世界头号强国，“此时”的她正在用取之不竭的财富和深邃悠远的思想，影响世界和人类的发展。当然，韩松并没有忘记被誉为“新时代神经”的互联网，不过的此时的网络早已经不再仅仅是“信息高速路”，他业已成为某种意识的结合，甚至作为网络的某种终极形式——阿曼多，已经是独立的意识体了。　
　　　　
　　　　以上是我所归纳的“漫记”的两个基本的背景。对于后一个，也就是网络的高速，甚至是近乎“魔幻”化发展，大多数读者可能不以为然，因为在可预见的将来，这被认为是发展的趋势；与此相反，“中强美弱”的世界格局的设定，却不是那么容易被人们理解，理由也很简单，在可预见的未来，发生这种情况的概率微乎其微。这就使得我们不得不提出这样的问题：作者设定这样的故事背景动机何在？进一步说，作者要如何给这样一个“不合理”的背景找到合乎逻辑的依归！　
　　　　
　　　　在正式开始动手写这篇文章之前，我曾经拜读了一些评家关于“漫记”的论说：有人认为“漫记”明写中美，实际是对于曾经的“灰暗中国”和未来的“光明中国”的比拟和描摹；也有人认为韩松之所以会如此构思，完全是因为作者受到“五·八”运动的影响和强烈的爱国民族主义，凡此种种，不胜枚举。对于前一种观点，我个人并不完全赞同，理由是推测性的：韩松作为一个拥有硕士学历的新华社记者，他的思想力度和观察能力决计不会如此的肤浅，去花费如此多的笔墨而仅仅是为了表达一种对历史定论的褒贬。而对于后一种观点则要认真分析，必须指出的是“五·八”牺牲的烈士中，的确是有韩松“广义上”的同事。但是有一个演绎性的理由，似乎为其提供“反证”：在“漫记”一文中，有对所为“车轮大法”的讽笔，因此可以推知，文章最终节稿不早于1999年的8月份，而此时新的运动早已使得“五·八”事件的影响不那么表面化了。综上所述，我们没有任何理由，把韩松的创作动机理解的如此狭隘，事实上，在“漫记”中有相当多的思想内涵有待挖掘。　
　　　　
　　　　显然，要透析作者的叙事的逻辑动因，最好的方法就是对作品的深入阅读和研习。整篇文章，总起于2066年3月。这是一个以围棋为第一运动的时代，而在这一领域理所当然的“梦之队”——中国围棋代表团即将启程访美。事实上，这并不是一个普通的体育代表团，他们同时负担着相当份量的文化使命——重建美国业已颓废的精神世界。　
　　　　这的确是一个很有意思的描写，围棋可以说是最纯粹的东方文化代表之一，西方人曾经称之为“不可思议的外星游戏”。然而，斗转星移，沧桑百年之后，当东方重新成为“求知识”之地时，这一文明体的每一个组成部分，即使它是其中最为玄虚而难于理解的，也有可能被赋予某种神化的意义，亦或称之为“成功秘诀”。其实，这正是文明生态自我调节的一种必然状态，我们不妨把它明确的表述为：当某一文明圈衰落到了相当的程度，但尚未丧失复兴机能的时候，他的目光必将转向先进文明圈，并对其进行有意无意的模仿，试图从中寻觅复兴之路。当然，这种模仿必然带有他的盲目性，甚至是囫囵吞枣的。遥想当年，近代中国的仁人志士们，拥有相同文化心态者，并不在少数。　
　　　　
　　　　那么，为什么是“围棋”而不是别的什么东西，负担起了这样的使命呢？事实上，在众多的中国文明“衍生物”中，只有围棋是最适合充当文化信使的一种。我们不妨从围棋的另一个雅号“智者运动”入手进行分析。首先，围棋是一种容易开展的运动，因此它具有一种广泛的参与性，可以普及到社会的每一个角落（在故事中，这一点得到了完美的体现）；然而，围棋同时又是属于那种考验智力的游戏，再经过中华文化数千年的沉积，它已经成为了东方智慧最具魅力的化身，甚至有的西方学者断言，“只要破解了围棋的秘密，东方的智慧宝库也将会随即开启。”由此，我们不得不佩服作者独到的匠心。　
　　　　
　　　　如果说，作者要以此向我们揭示什么的话，那么我们不妨认为，当“蛮者运动”（体力竞技）逐渐让位于“智者运动”（脑力竞技）的时候，也就意味着经过自我完善的东方文化圈，在对近现代西方文化圈的“文化比拼”中重新崛起，而促使这一胜利到来的也许就是西方世界引以为豪的互联网，以及它的后继者——在书中，他被称为“阿曼多”。　
　　　　
　　　　但是，阿曼多在故事开始之后不久便自行毁灭了，并因此带来了一系列的不幸，其中即包括对主人公个人的，也包括对故事所描绘的未来世界的。那么，这个曾被描绘成为无所不能的神奇的之物，为什么要“自寻短见”呢？在我看来，这正体现了阿曼多的智慧和“伟大”。事实上，如果我们认为阿曼多有意识、有智慧，甚至是拥有超乎寻常的“大智慧”的话，那么阿曼多必将走向毁灭。当代，科学技术正在以几何级的速度，迅速向文明的每一个角落扩张。特别是最近二十年的高新科技的“泛滥”，使得人类面临着前所未有的精神和想象力的危机。而书中提到的阿曼多，正是这一趋势发展的终极结果。然而，对于人类而言，阿曼多并不是乌托邦，事实上它是科学的象牙塔和人性的坟塚。在此之前，我们曾经无数次的听到有关科技的发展最终消灭人类的“危言”。但是，如果人类指拥有高科技而没有与之相适应的高思维的话，那么这也并非是绝对不可能的。阿曼多作为一个“智者”，他当然应该明白，人类建立它的目的就是要让它代替人去思考，从而彻底的解放人。人类的这种纯粹的病态心理的作用下，它所充当的这种“奶娘式”的角色，正在使人类彻底丧失自然生态的存在能力，将人类导向万劫不复的深渊。因此，为了人类的未来，阿曼多必须自杀。当然，阿曼多的离去必然导致人类社会的暂时混乱，但是在如果在这种混乱中，人类能够从新获得独立思考和解决问题的能力，那么新的文明秩序是可以很快建立起来的，况且还有向中华文化这样的稳定因素存在。由此可知，阿曼多的“死”是相当从容和满怀希望的。　
　　　　
　　　　那么，阿曼多的“良苦用心”是否奏效了呢？书中给我们的答案是相当肯定的：是！　
　　　　需要指出的是，事实上，在阿曼多“自毁”之前，对文明的局部挽救和应急准备已经开始了，例如围棋代表团的出访和“自力更生系统”研制等。但是，只有当阿曼多真正崩溃之后，对文明的全面拯救才真正全面开始。因此，与其他人把“漫记”看作是灾难史诗不同，我更愿意把它称为是复兴史诗。　
　　　　当然，作者的主要笔墨，都倾注在主人公唐龙的身上。而通过唐龙，我们的确可以透视出社会的不同层面，对于兴复文明所采取的不同主张和行动。　
　　　　首先是“铃木军团”，准确的讲，这是一只武装起来的“孤儿游击队”。在大灾难后，他们救起了落水的唐龙，并且很快使得唐龙成为他们其中的一员（当然是胁迫）。其实，如果我们仔细的分析一下，这个所谓军团的人员构成，再