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老子为道-第26部分
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但是立言也不容易立，并不是你写的句子非常漂亮，写的东西非常好，你就立住了。我天天也在给你们讲，也在出书，我这个言能不能成立呢？不是看我这个文字如何，还要看我这个人德性如何。如果说我的德性不能为更多的人称颂，那是立不住的。
《易经·系辞传》曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。”君子坐在家里，说的、想的都是善的，对社会、对他人都是有益的，则千里之外也会得到响应。还有下一句：“居其室，出其言不善，则千里之外违之。”一个人坐在家里胡思乱想，甚至有坏念头，他说的话对他人、对社会都是有负面影响的，违背了自然规律。这种话传出去连千里之外的人都会反对。
第四部分为道“三不朽”之立言——传后世（2）
君子之言“动天地”
所以孔子讲：“君子之言，之所以动天地也，可不慎乎？”君子说话是感天动地的，能不谨慎吗？因为人家认为你是君子。现在有些专家、学者、名人到电视上说话，著书立说，人家都相信他，认为他了不起。如果人家都相信你了，都崇拜你了，你即便瞎说了半句，那就误人不浅，因为你的话对他人来讲就是金口玉言，你就是讲错了他都认为是对的，所以君子讲话能不谨慎吗？
可见立言并不是每个人都能立的。我认为立言是最难的。为什么呢？一个人立功，大功、小功都是功。立德，大德、小德都是德。但立言呢？如果不是大言就无法做到不朽。要做到不朽的话，必须真正有大功、大德，才能立大言。
有的人为了立言，在一生中间非常谨慎，如老子，他已经得道了，但他并没有到处去游说，也没有著书立说，而是骑着青牛准备退隐。出关时，被守关的官员留住了。这个人非常仰慕他的道德学问，请他立言。他说：“好吧。”于是就坐下来立言，写出五千多字，就是《道德经》。你看他这个立言，一直到现在几千年不朽。文字不多，才五千多字，非常精炼，这就是立言。
孔子到处游说，教了那么多弟子，成为历史上伟大的教育家。是不是说他就很轻率呢？不是。他也没有随便立言，他也没有随便说。你只要读他的书，就可以看出他非常谨慎。《论语》是他的弟子将他的言论记录下来而成。他的那些言论既通俗又严谨，他没有乱说半句，所以讲立言是不容易的。
过去的书少，现在的书多，铺天盖地的，包括我们自身在内，这不是叫立言。就以我为例吧！有时甚至怀疑自己在胡言，这是真的。严格来讲，与圣人、伟人相比较，我真的不敢乱说：“我这是言哪！”真正的言就是一家之言，老子讲的就是老子讲的，孔子说的就是孔子说的。你看他们说的是人家的吗？不是，他们所讲的都是自己的言。
看现代人“立言”
马克思坐在大不列颠图书馆里查资料、写作，他坐的那个位置地上有两个鞋印陷进去了。你讲他下了多大的功夫？他就是为了立言。现在出版业兴旺发达，发达到什么程度呢？一个星期出一本书，只要卖得好，赚了钱就行了。这是立言吗？不是，肯定不是。所以说立言是最不容易的，立言比立功、立德更重要。
爱因斯坦也留下了不少东西，除了论文以外还有谈话，他的谈话都是很严谨的，他不乱说。
莱布尼兹已经发现“二进制”，而且论文也已经写好了，写好以后他并不是很轻意的拿出去公开。皇家学院几次鼓励他，催他把那个论文公开。他心里还是觉得论据不够充分，还是有些犹豫，有这么一点犹豫，他就没有盲目地拿出去。等了两年后，一直等到他见到了中国的伏羲六十四方位卦图以后，才一锤定音，他才认为：“哦，好了，这个现在成熟了。”他将论文重新改写了，并且附上了中国的伏羲八卦，因为八卦给了他启示。新的论文写好后才向外公布。这也可以看出立言的谨慎。
“立言”原为一种历史传承的方式，作为人类对客观世界认识的记录。随着信息时代的到来，“立言”的含金量似乎被潮涌般的信息量所淹没。当然，能在这种大潮澎湃的言论中沉淀下来，并留给后世的“立言”，其百分比极低，而其价值也就极高了。
“立功”作为人格价值的评判，越来越受到人们的关注。随着社会发展的良性运行，为众人立功、为社会立功的行为也逐日升值，并且占有主导地位。“三不朽”的具体内涵同样在“与时俱进”。随着时代的递进和变迁，“立功”、“立德”、“立言”的具体对象、社会环境乃至三者本身都在变化。“立德”观念中有关社会公德以及治理方面的内容，逐渐现实地融入到了“立功”的范畴之内，“立德”越来越多地被“圣洁化”、“理想化”，而“立言”则成为各种历史人物追求的具体目标。
第五部分为道“三不亦乎”之为道潜力“不亦说乎”（1）
说说《论语》
今天所要讲的题目是：〃不亦说乎不亦乐乎不亦君子乎。〃一提到这三个标题，大家都知道是孔子《论语》开篇那一段：〃学而时习之，不亦说乎；有朋友自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。〃
《论语》为什么叫论（Ｌúｎ）语。论，是人伦，伦理。古时候，每个人家里，一个村落、一个姓氏的堂屋里面挂一幅中堂，一张大红纸，中间写上几个大字，就是立牌位，最下面的那个字就是〃位〃字，就是牌位的位。什么位序呢？就是〃天、地、君、亲、师〃这五个位序。第一是天，第二是地，第三是国君，第四是父母亲，第五是老师，这样排下来的。
从人伦次序上分，还有君君臣臣、父父子子、兄弟、夫妻、朋友等。
实际上，这个人伦次序就将整个一个社会全包括在内。你看，天地就是自然，君君臣臣、父父子子、兄弟、朋友就是一个社会，一个大社会。也许你会说，这里其他人怎么没有呀？有，朋友里面两个字全概括了，〃朋〃，是同类，如我们同坐在一辆车上，虽然你不认识我，我也不认识你，我们俩并没有说话，也没有什么交往，但我们是同类的，今天都是同一方向，坐同一辆车。也许会发生某种关系，或车子抛锚了，大家都呆在一起时，互相勉励，互相关心，便发生人际关系了。那么〃友〃呢？校友、战友、同事等都是友，这个友的含义也很广泛。
所以说，这个朋友就包括很多、很广的，人际社会都包括进去了，就是君、亲、师、兄弟、夫妻、朋友，都含在人际社会里面。人际社会是有次序的，这个次序就是人伦次序。
〃上轮〃和〃下轮〃
旧时候，我父亲那一辈读私塾称《论语》为上论、下论，即上卷、下卷。不了解的人误听为上轮、下轮，有人问某某孩子〃开讲了吗〃？〃开讲了〃。〃先生给你讲什么〃？〃讲上论、下论〃。〃哎呀，你这孩子，有上轮、下轮，要高升了〃。什么意思？旧社会科举考试就是考《四书》、《五经》，皇帝出题、宗师大人出题都在《四书》、《五经》里面，就看你能不能融汇贯通，融汇贯通了才能考好。这个题出自《论语》里面，但其他东西你不熟也不行。这个题出自《易经》里面，你《论语》不熟也不行，要融汇贯通。
你看，范进他到五十岁的时候才中举，为什么呢？他以前没有融汇贯通呀。到五十岁的时候还要去向他老丈人借钱。他老丈人是一个屠夫，把他骂得狗血喷头：〃你这个现世宝，你拿镜子照照你自己，尖嘴猴腮。你看人家老爷的长相，方面大耳，都是天上的文曲星。〃
结果，他中举了。范进一听说自己中了，一下子痰涌上来，迷了心窍，跑到大街上喊：〃我中了，我中了〃。怎么办？办法是让他平时最怕的人打他一耳光子，将痰打出来，这样能将他打醒。大家都讲他最怕他老丈人，就去找他老丈人。而他老丈人这时就胆怯了，别看平时对他很凶，想怎么骂就怎么骂，这时候他中举啦！他老丈人跑回家将手洗干净，拿出勇气打了范进一巴掌，打后手都抬不起来，还到处跟人讲：〃我早知道我女婿是文曲星。〃唉！这个时候他就变调了，恭恭敬敬的。可见，古代对功名是多么的看重。
今天大家对考大学也很看重，农村孩子考上大学要请客，亲戚朋友送红包道贺，所以说也是很慎重的。你想想古时候考的题目全在《四书》、《五经》里面，你能不读这个吗？《四书》就是《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》。所以，古代人爱开玩笑，把上论、下论说成是上一个〃轮〃子、下一个〃轮〃子，你踏着两个轮子就能高升了。这个倒很形象，把《论语》描绘成〃风火轮〃了。
第五部分为道“三不亦乎”之为道潜力“不亦说乎”（2）
学而时习之
《论语》开头这一段，解释起来都很简单，也很好理解。就是说你要学习，要得到老师所传授的知识，你就必须天天去复习、温习，通过复习就能得到快乐；有朋友——志同道合的朋友从远方来了，大家在一起谈论，也高兴；尽管人家不理解你，也没有怨言怒色，这就是君子的风度。
但是仅仅是这么三句话，理解起来感觉不太妥。你想，作为《论语》这样一部经典著作的开篇，能是这么三个独立的句子吗？我认为不是，我的看法是：这三个句子是上下承接，是一组画面，而不是三个画面，不是独立的。
“学而时习之”，学了以后你就要去“习”。这个“习”，我认为不仅仅是复习、温习。为什么呢？因为孔子时代不像现在，还给学生发教材，那�
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