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老子为道-第9部分
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柯勒律治在《关于莎士比亚和弥尔顿的演讲》中谈到：“可以把读者分成四类，第一类是‘海绵’类，他们轻而易举地把他们能读到的一切吸入体内，但又会立刻彻底摆脱汲取的知识。
第二类是‘沙漏计时’类，为了胡乱地消磨时间，他们一本接一本地把书通过自身漏一遍，到头来依然如故——空空如也。
第三类是‘过滤器’类，在他们的记忆里，只沉积下他们读过东西的可怜的一鳞半爪。
而那些犹如绚丽的钻石一般既贵重又稀有的人属于第四类，他们读书不仅是为了自己获益，而且也为了使别人有可能来运用他们的知识，这就是将阅读者分为四类。这就是他们的区别。
善于读书
叔本华在《书籍与阅读》里面讲：“善于读书的人决不滥读，这是极为重要的。无论何时何地，凡是大多数人所欢迎的书，切勿贸然地拿来读。例如那些正在走红，并于一年内一版再版的政治的、宗教的小册子、小说、诗歌集等。你要知道，凡是为傻瓜写作的人，总会有一大群读者。请不要浪费时间去读这些东西。应该把你的时间花在阅读那些超越一切国度，超越所有时代的作者的作品上，这些作品的作者的声音值得你去倾听，只有这些作品才会真正使你开卷有益。”
少读坏书决不会嫌太少，多读好书决不会嫌太多，坏书是损害智力的读物，它们摧毁人的心灵。
他还说：“不读坏书是读好书的一个条件，因为人生短促，时间和精力都是有限的。”
这就是告诉我们阅读不能盲目。我们要读的书太多了。你什么都去读，那就是白白浪费了自己的时间。这就是关于阅读他人的东西，主要是以阅读而来的，当然还有听来的，观察来的……这就是对于他人的东西，他人的公式，他人的公理、定义，他人的思想、观点，他人的文学作品，这就是我们从求学，到为道，再到无为的第一步。
第二部分为道“三人行”之碰撞“你”的为道（1）
你怎么知道鱼的快乐呢？
中国人有一个奇特的现象，把“你”、“我”看成是二人之间的事。儒家有这么一个思想，比如：仁字，它是二者为仁，仁者二人也。中国人奇特的地方也就是讲究：君臣、父子、夫妻、兄弟、姐妹、朋友、师生，等等。
你，代词，称对方（一个人），这是中国传统的一个观点。君臣、父子、夫妻……他们之间的每一个人的对方都是你，这是中国语言、文字里面传统的观念的东西。
对于今天讲的题目，主要是讲一种二人之间或一个“小”的群体。这里还是以二人之间为代表，来说明知识积累到一定程度就会形成一种思想。这种思想有“你”的思想，有“我”的思想，可能这种思想在还没有成熟的情况下发生了争论，或是讨论，或者分析、研究，两个人坐下来共同探讨，甚至于一种合作。在历史上，伟人与伟人之间，哲学家与哲学家之间，科学家之间以及艺术家之间的合作的例子实在是太多了。
例如，我国古代的庄子与惠施，他们二人就是一种合作。大家都知道庄子，他是道家一位著名的代表人物；而惠施是名家的一位代表人物。他们二位，尽管观点不同，但他们非常友好。惠施具有渊博的学识，以善辩闻名于世。他与庄子是一对互不相让的诤友，常以诘问、辩驳来交流思想。
一天，庄子和惠施散步来到濠水的一座桥上，庄子看到水中的鱼自由自在地游来游去，就说：“你看，鱼多么快乐！”惠施却反问道：“你不是鱼，怎么知道鱼很快乐呢？”
庄子再反问道：“你不是我，你怎么知道我不知鱼的快乐呢？”
惠施又说：“我不是你，固然不知你的感觉如何，可是你也不是鱼呀！你怎么知道鱼快乐不快乐呢？”
庄子解释说：“刚才你问我怎知鱼的快乐，可见你已知道我是晓得鱼的快乐的。至于我为何会知道，那是因为我到了濠水桥上，看见鱼在水里游来游去自由自在，所以我觉得鱼很快乐。”
由此可见惠施与庄子的交情甚厚，非同一般。日常的散步，两个人却谈出很有哲理性的东西，而且探讨自然现象、心理现象。像“你怎么知道鱼快乐呢？”这“知道”就是心理现象。
鱼在下面游来游去，却是一种物理现象。他们二人的心理上产生了一种碰撞。
另外，还有一件事：庄子在自己的妻子死去时，敲着盆唱着歌。惠施当时大加责备，庄子则认为妻子安寝于天地之间，用不着悲伤。后来惠施去世时，庄子却极度悲伤，哀叹失去了老朋友，这位老朋友对他来说太重要了，因为他们二人之间经常这么交流，这么碰撞，碰撞出许多思想上的火花和许多哲理。
从树和石头中学不到任何东西
再说苏格拉底、柏拉图和亚里士多德，他们是古希腊三位著名的哲学家。他们之间是师生关系，柏拉图是苏格拉底的学生，亚里士多德是柏拉图的学生。亚里士多德在柏拉图学园（得名于柏拉图及其门徒聚会讨论哲学问题的学术园林），既是柏拉图的学生，又帮他作老师，还帮他教其他的学生。可他的观点有许多与柏拉图不同。柏拉图与苏格拉底的审美观认为：“从树和石头中学不到任何东西”。与他们相比，亚里士多德是一位对生态学、物理学和天文学有着浓厚兴趣的经验主义哲学家。他比他的两位前辈更少倾向于心灵观点，尽管亚里士多德也是一位唯心主义者，但他唯心的程度，已经向唯物主义靠近了。他对科学的贡献是把科学分出了学科，而且分得很细，为以后的科学分科奠定了一个基础。
亚里士多德虽然赞同柏拉图所说：一般理念是实在的，来源于感官的知识是有限的、不准确的。但他没有追随他的老师，将一般描述为独立的存在，将物质事物降格为精神范本式的苍白反映。相反，他断言形式和物质同等重要，二者都是永恒的，缺一不可。形式是万物的原因，它们是有目的的动力，使物质世界形成我们周围无限变化的物体和有机物。这说明他们之间，既有相同的又有不同的。
有分歧是正常的。正因为有了分歧才有了发展，这种伟大的思想就产生于二人之间的交流、学与教、师与生这种关系之间。这种师生之间就是一种你、我之间，他们之间一般会产生辩论。在一个大的场合下发生辩论，看起来是我们和你们之间的辩论，但实际上某一种观点，某一段言辞，是二人之间产生的。一旦某个人提出一个什么观点，另外一个马上站起来提出反对、驳斥、辩论，但实际上他所面对的是你，“你说的什么不对”；对方也是“你”，“你”对“我”的驳斥是不对的。实际上许多的问题也就是在二人之间、辩论中间得到是非的澄清。
第二部分为道“三人行”之碰撞“你”的为道（2）
辩论是对话的良心
关于辩论，古人也有论述。
如弗洛伊德在《精神分析论引论》中讲到：“有人说‘辩论是真理之源’。我对这种说法的真理性是深表怀疑的。我以为此话源自古希腊诡辩派哲学，而诡辩派则错在过分夸张辩论术的价值。我以为所谓科学的论辩大概没有多大的效果，更不要说几乎总是维持私见的论辩了。”
桑塔亚娜在《本质的领域》里讲到：“论辩是对话的良心，它与其他地方所表现的功能一样。也就是给灵魂赐以公正，让它极端的冲动达到一种完美升华。不过，就像美德是比道德更宽泛的东西一样。因为它包括自然的赐礼和亲切的同情，甚或勇敢的献身；同理，智慧也是比逻辑宽泛的东西。思想中的连贯会使事实驯顺，使理智谦恭。因此，其体系的统一就会成为人类的美德，就像一个单一的语言的完美运用，既不会伤害事物的本性，也不会污损一个有学识的狂人。”
这是关于辩论的论述，同时也说明辩论是在两者之间产生的。每一方的对方也都是“你”，通过讨论、辩论、研究，甚至于求教，使知识的是非得到澄清，以至于更完整、系统，这就是在求学的基础上，知识增加到一定程度才能达到这一步。当然，在小学生之间他们也有讨论，中学生之间也有讨论，平常百姓之间也要讨论。
世界著名的环保作家，原《大自然》杂志的主编唐锡阳先生，他的著作曾在美国反复出版。他是个非常严谨的人，去年他写了一本书《错、错、错》。他并不是盲目地发表，而是先印成样书，然后就分发给朋友。他将样书寄予部分朋友阅读，也寄了一本给我。他在样书上面写了这样的几句话：“殷旵先生，期待你的评点，以增加这本书的厚重和历史色彩。”然后很慎重地盖上他的印章。他就是多方面地求助于“你”，对于我来说也是“你”对我的信任，我应该认真对待这件事。所以我两次发信过去，而且寄书过去。这就是“你”与“你”之间的思想、学术讨论。而这些交流和讨论，正是通过“你”与“你”为平台的。这个就是对“你”的简单概述。
第二部分为道“三人行”之形成“我”的为道（1）
什么是“我的风格”？
“我”，这个“我”，刚才讲了，学了他人的知识以后，“你”、“我”二人之间经过讨论、辩论或探讨，
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