维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第13部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


　　一、释字
　　自　《说文》：〃鼻也。象鼻形。疾二切。〃朱注曰：〃自，由也。〃今注曰：〃显始而溯其来曰自。〃
　　曲　《说文》：〃象器曲受物之形。或说'曲'﹔蚕薄也。丘玉切。〃朱注曰：〃曲，一偏也。〃
　　纯　《说文》：〃丝也。常伦切。〃朱注曰：〃纯，纯一不杂也、〃今注曰：〃不杂而无染曰纯。〃
　　凝　《说文》：〃水坚也。鱼陵切。〃。朱注曰：〃凝，聚也，成也。〃
　　＇土/火　＋　戈＇　《说文》：〃天火曰＇土/火　＋　戈＇　。从火，＇载…车＇　声。祖才切。或从＇家…豕＇火。〃
　　射　〃射音斁〃《诗·周颂·振鹭》章作〃斁〃郑笺训〃厌〃〃射〃〃斁〃古音〃妒〃。
　　二、通义
　　二十一章至三十二章诠之曰要中庸。然此十二章者，章尽其至，至尽其理，理要于实，实也者，不可说、不可思、不可议、不可形，而又不可不说、不可不思、不可不议、不可不形者也。初欲默而不析，事近笼统。继欲条而彰之，不但理非言诠，且增学人情尘，初机识网矣。百思莫是，于是乎假立十二支，权通一贯言。
　　（一）要证（〃自明诚谓之性'全章）
　　本自清净、离真妄、绝是非曰诚。正觉直观，理事无碍、空有双诠而破暗曰明。诚，定也﹔明，慧也。由定而慧，慧显而性见﹔由慧而定，定诠而教成。然则定慧二乎？曰：〃否。〃当人正定时慧在定，正慧时定在慧。故曰非二。一乎？曰：〃否。〃当人正慧时非定，正定时非慧。故曰非一。然则教与性一乎？曰：〃否。〃性者，体也﹔教者，用也。体用判然，乌得云一？二乎？曰：〃否。〃无体何用？无用何体？乌得云二？夫诚也、明也、性也、教也、一体而异名，名异而体一。不臻于至，理有千差﹔苟止于善，事无二德。然非亲证，徒滋辩言。古德曰：〃语证则不可示人，说理则非证莫了。〃故首曰要证。
　　（二）要量（〃惟天下至诚〃）全章
　　至诚者，沛定慧之妙趋，张心性之玄宇。无以诠之，假名曰性。须知此性之量，即诚之量。诚之量，即天地人物之量。行人但尽己性之量，人性、物性、天地之性悉尽其量也。参，三也。我与天地并形而为三，合体原非二。是天地即我，我即天地。曰赞、曰参，一派现成。放乎中流，扁舟何系？故曰赞天地之化育、参天地之化育。释氏之言曰〃如所有性，尽所有性〃。故次要证而曰量。
　　（三）要等（〃其次致曲〃全章）
　　法本平虚，人有愚智。三乘于焉而焕立，十地因之有宪垂。倘千钧期负于下劣，万里责趋于羸乘，有不折鼎足而覆公＇食＋束＇者乎？等之立，圣人方便也。〃其次〃，郑注曰：〃指贤人以下。〃凡诚有未至者而言曲，一偏之善。其次致曲者，盖谓行人悟一理而未该乎中庸之全。然即其理，星星燎原，势固期乎必证。所谓〃大风起于青萍之末，而甚于土囊之口〃也。故曰〃有成〃。释家者言〃莫轻末学〃，初祖曰：〃莫轻未悟〃，悉为此而言也。即此必诚、必形、必着、必明、必动、必变、必化，及其化也，无论生而知、困而知、学而知、安而行、利而行、勉强而行，成功则一。未跻于此，固不得言不二也。次要证、要量而曰等。可紊其进程、乱其步趋乎？权曰要等。
　　（四）要验（〃至诚之道可以前知〃全章）
　　《易·〃卦〃神也者，妙万物而为言也。〃又，明也。《荀子·修身篇》曰：〃莫神一好。〃至诚如神，验其吉凶、悔吝、兴亡、善不善如神也。曰前知曰后知、曰现知、乃至百千三昧、无量功德海、胜行、劣行，都非外有，皆此一法之所印，一行之所彰。或外有，则妖则异也。然则现乎蓍龟，非外乎？即外也，非妖乎异乎？曰：〃非。〃何也？此蓍龟之现，即一法之现。一法之现，即一诚之现。故曰：〃动乎四体，祸福将至，善，必先知之﹔不善，亦必先知之。〃如理而知，如实而知，三世一切圣哲共游之通径，非妄立谶语、诡说、阴阳者，不根于心而说神说异也。验也者，验乎此。必验此，乃曰择乎中庸。至诚如神，故次等而曰验。
　　（五）要德（〃诚者自成也〃全章）
　　本自具足，不假他求，故曰自成。自成者，诚也。非诚，则必借他。借他，则无自。无自，则无物。无物，则世间相坏矣。世间相坏，六度四摄依何而沛？此而莫沛，则长劫沉沦、世界黑暗也。君子者，行人也。谓行此者必君子。反之，则不行也。君子之贵，贵此成己以仁，充内心之德﹔成物以智，显外有之宜，内充外显，无措不宜。是性之德，即中庸之至德。中庸之至德，即性之德也。非此，而人己必不成矣。故次验而曰德。要者，要此。权曰要德。
　　（六）要不二（〃故至诚无息〃全章）
　　至诚无来无去，无是无非，非有非空，不二不一，即之不可，离之则乖。故曰不息。不息则久，久则征、悠远、博厚、高明等。事虽炫于千奇，理实原于一趣。显章万类，离娄失明。动毁三千，空生在定。故曰不二。惟不二也，群有森罗，皆印于一﹔纤无不立，实昭乎万。故曰〃不测〃。此法尔夫如是，本自圆成，无待功勋，讵云修证？昧者泥于不息则久、久则征，乃至博厚、高明等为阶而进、梯而升、渐而非顿、或领而非渐，亦可哂矣！虽然，此就已趣乎中庸、入不二法门者言也。一曲之致，必大惑焉。若曰外境内心不二，然则一草一木、一人一狗，皆不二也。果尔，草即木，木即草，人即狗，狗即人。可乎？曰：〃不可。〃是昧于长短、大小之义，囿乎人我、色空之见。滞名相之执，亡体用之全。盖体固不二用则非一也。
　　若曰必无阶梯、顿渐，则昭昭之多，不覆万物、系系星辰﹔一撮之土，不振河海、载华岳﹔一卷无广大，则动、植、宝藏不丽于山﹔一勺非不测，则蛟龙鱼鳖不媚于渊。不但显坏名言，而亦大悖事理。可乎？曰〃不可〃。惟无也，故生有。若有有，有复何生？有不生有，因无而有。有阶有梯、有顿有渐，例同此释。必曰有是有此昭昭、一撮、一勺等则长此昭昭、一撮、一勺而变化不兴、化育不成，曰系星辰、振河海等，寐语也。岂事理哉？斯义也，固一心之所显，一法之所印。至玄至妙，至平至庸。事无阶梯，理非顿渐。故孔子引《周颂》之《诗》曰：〃维天之命，于穆不已。〃盖理虽万殊，形上则一。子思以文王之德之纯、纯亦不已况之。不已岂纯？今纯而不已，是故为物不二、生物不测，天地之至德，圣人之至行，中庸之至道也。故次要德而曰不二。
　　（七）要不怠（〃大哉圣人之道〃全章）
　　中庸非至德不凝。一性虚明，讵怠者能至？尊德性、道问学、致广大、尽精微、温故知新、敦厚崇礼，入德之新阶、臻至之显径也。怠者每望而废自半途，盖究其体，洋洋乎发育万物，峻极于天，遂兴仰之弥高之叹。即其用，威仪三千，礼仪三百，又启钻之弥坚之思。讵知一性圆成，乌有难易？既无难易，行者莫阶。事每慊于未济，道固需乎待人。故曰苟不至德，至道不凝。至德者，精进不怠之德。居上而骄，为下而倍，必不然也。精进乃德之至，而凝道之至。既至也，何用不臧？曰兴、曰容，动止皆适。而骄、而倍，灾必及身。故子思引《大雅·蒸民》之篇曰：〃既明且哲，以保其身。〃次不二曰不怠，义固尚乎斯矣。
　　（八）要分（〃愚而好自用〃全章）
　　智不越分，明不违时。自用自专，违越交戾，讵曰利他？抑亦损己。议礼、制度、考文，国家重政，四庶共型也。非德懋位尊，莫由废作。位尊而德替，苟有作焉，必不足以勰天下之大和﹔德懋而位卑，苟有作焉，必不足以征天下之大信。故曰：〃非天子不议礼、不制度、不考文。〃又曰：〃虽有其位，苟无其德，不敢作和乐。虽有其德，苟无其位，不敢作礼乐。〃盖不越不违，益己利人于是乎在。曰灾曰患，安有寄乎？子曰：〃吾说夏礼〃云云，又明示生今而道不反古，且以用乎今，理如是，分如是也。故次要不怠而曰要分。
　　（九）要誉（〃天下有三重焉〃全章）
　　〃三重〃，朱子引吕氏之说曰议礼、制度、考文，且曰：〃唯天子得以行之，则国不异政，家不殊俗，而人得寡过也。〃先生曰：〃不然。三重者，由本章一'上征'、二'下尊'、三'君子之道本诸身'等三重也。前章前文前又已罄，此章此文此义自形。朱不以'故君子之道本诸身'与'上征'、'下尊'等安立为三者，以此'故君子'之'故'字难消耳。讵知故者，古也。故君子即古君子也。上征，征则民信。下尊，等则民从。君子之道，又本诸身，征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。是天下协偕，虽欲动而世不为天下道，行而世不为天下法，言而世不为天下则不可能也。故远之必有望，近之必不厌。《诗》曰：'以允终誉'，又曰：'君子蚤誉'，岂偶然哉？重此三也。舜、禹之有天下，实重乎三﹔汉、唐之有天下，权重乎三﹔桀、纣之失天下，远轻乎三。君子蚤誉，宁忽乎三？誉蚤而过自寡，过不寡而誉必不蚤矣。今之君子，全失此三，而欲大邦国、京天下，过乎非欤？故次要分而曰要誉。〃
　　（十）要大（〃仲尼祖述尧舜〃全章）
　　尧、舜、文、武，人也﹔天时、水土，物也。祖述宪章，上律下袭，远绳乎人，近准诸物，取而律己，亦以益人，不攻异端，不堕平常，一味素行，无德不周。此君子之道全，中庸之德大也。取譬天地，借喻四时，乃至万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，又形君子之德大、中庸之道全也。曰大、曰全，名异而体一。斯即通衢，安问别径？仲尼之大、天地之大，此而已矣。故次要誉而曰大。
　　（十一）要临（〃唯天下至圣〃全章）
　　既大也，或虑不明，比而知，闻而知，思而