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维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第15部分
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余权立十章，此开为七，余之统说、赞美、难行，入德也。践履当潜伏，一趣当屋漏，遍行、保任当奏假无言，盖遍行保任之至，无斯不顺，无斯不服，不赏而民劝，不怒而民威也。显用者，丕显惟德也。现法、报、化三身，全智、仁、勇三德。本章总论曰：〃行人之业丕显，百辟其刑﹔君子之学笃恭，万方足式。〃要者何要？予怀明德也。结者何结？无声无臭也。
此篇始曰〃天命之谓性〃，结曰〃上天之载〃，是始以天始，而结以天结也。天者，颠也。余说曰〃轫始而上之谓天〃。天亦幻有，皆依假立。未轫始前、既轫始后、正轫始中，悉不得言有天。何也？除前、后，无中，犹除过、未，无现也。若然，天命之谓性非始，上天之载非结，余三十一章非中。非始非结非中，而曰某始也、某中也、某结也，瞎汉也。然则是中庸者，无始、无中、无结邪？曰：〃担板汉也。〃明明始，明明中，明明结，乌得坏世间法而立奇兴异曰无？《中庸》首曰〃天命之谓性〃，继曰〃莫见乎隐，莫显乎微〃，终曰〃无声无臭，而有上天之载〃，味此，则十世古今，始终不离于当念﹔无边剎境，自他不隔于毫端。所谓言有时丝忽不立，言无时遍界不藏也。故此章七引《诗》言，六称君子，赞中庸之至德，美君子之胜行。结全篇之统旨，显未来之洪规。学人果如上说尽心，讵曰余注此为赘举，子思述之，亦蛇足矣。
复曰：余说《中庸》前之九章，章章尽至、字字透圆，纵颜、曾复起，孟、荀再生，赞不可，不赞不可，赞不赞均不可，共彼全力而欲得一善、不善等过，尽未来际无一罅可乘也。惟于此章漏一大隙，百拙万拙，千痴亿痴，若曰补之，匪特孟、荀、颜、曾无下手处，而释、老、耶、回亦开口不得。个中兄弟还有检别得出么？若有，即请出来对众宣说，盐亭老人许你识得尽心，不管他什么朱子、程子。若无，便是〃侍臣鹄立通明殿，一朵红云捧玉皇〃了。下座。
第三节 拈提
典牛依湛堂准于泐潭。一日潭普说曰：〃诸人苦苦就准上座，觅个什么？〃遂拊膝曰：〃会么？雪上加霜。〃（先生曰：〃倾筐倒箧，从头至尾，尽量把与当人也。会么，会么？好会﹔好会！速会！速会！〃）又拊膝曰：〃若也不会，岂不见干峰示众云：'举一不得举二，放过一着落在第二。'〃（先生曰：〃如此信口开河，不但心黑，而且脸厚。〃）师闻脱然颖悟。（先生曰：〃一出门来人咬狗，拣个狗来打石头。从来不说颠倒话，阴沟踩在脚里头、唉！唉！不知他悟个什么？况曰顿邪？〃）尝和忠道者《牧牛颂》曰：（先生曰：〃见财起意非君子，临危致命乃丈夫。〃）两角朝天，（盲认贼赃，成何体统）四脚踏地，（明知故犯，事出有心）拽段鼻绳，（恭喜！恭喜！前门失牛，后门丧马，从此做亦不做，要亦不要。嘎嘎嘎嘎），牧甚屎屁（这才是中立而不倚、上天之载、天命之谓性、自诚明、自明诚、大学之道、庭前柏树子、麻三斤、楚王城畔、汝水东流、西方日出卯、放汝三顿棒、小参不答话、斩猫、斩蛇等等一时来也。好看！好看！）张无尽见之，甚击节。先生曰：〃才有是非，纷然失心。隔壁洞房花烛，他人金榜题名，关汝甚事？大惊小怪作么？〃问者曰：〃先生说如是等言，哪一段、哪一句是结中庸的拈提？〃
先生曰：〃哪一字、哪一画、哪一点不是结中庸的拈提？〃进曰：〃不会。〃先生曰：〃会则朝三暮四，不会则暮四朝三。〃先生复曰：〃或问洞山价曰：'时时勤拂拭，为什么不得他衣砵？未知什么人会得？'山曰：'不入门者。'曰：'祇如不入门者，还得也无？'山曰：'虽然如此，不得不与也'山又曰：'直道本来无一物，犹未合得他衣砵。汝道甚么人合得？这里合下一转语，且道下得甚么语？（先生曰：〃卖尽风流。〃）时有一僧，下九十六转语皆不契。（先生曰：〃鼠子钻牛角，何年乃出头？〃）末后一转始惬山意。（先生曰：〃龟毛千尺凭君弄，绣出鸳鸯不似他。〃）山曰：'阇黎何不早恁么道？〃别有一僧密听，只不闻末后一转。（先生曰：〃上钩也，何不闻四海浪平龙睡稳，九天风静鹤飞高？〃）遂请益其僧。僧不肯说。（先生曰：〃好手！好手！〃）如是三年相从，终不为一举。一日因病曰：'某三年请举前话，不蒙慈悲。善取不得，恶取去也。〃遂执刃白其僧曰：'若不为某举，即杀上座去也。'（先生曰：〃好汉！好汉！〃）其僧悚然曰：〃阇黎且侍我为你举。（先生曰：〃无疾而呻，当面欺人。〃）乃曰：'直绕将来，亦无处着。'僧礼谢。（白昼见鬼也。）〃
先生曰：〃九十六转语语语堆金，句句集玉。洞山不肯，未免压良为贱。末后一转，无头无尾，百丑千奇，乃洽山怀，无乃嗜痂而甘？别有一僧密听，九十六语皆闻，惟不闻末后一转，真是平地死人无算，活天冤苦，何也？此九十六转语者，今固不得而闻，末后一转，声闻至今，不但余闻也，山河大地、一切有情无情莫不悉见悉闻。倘彼僧者，若于彼时同此一闻，三年之病冤、一刀之袭丑矣。况曰'直饶将来，亦无处着'乎？虽然，必闻此，大事乃毕，必举此，《中庸》乃结。乃毕乃结，而后大庾岭头一段提不起的公案，乃至时时勤拂拭、本来无一物、受授不受授等，当人如观掌珠、如察爪纹也。中庸始、中庸结，乃至仲尼授、子思受，如观掌珠、如察爪纹也。雪窦显曰：'他既不受是眼，将来必应是瞎。'还见祖师衣砵么？若于入门，便乃两手分付，非但大庾岭头一个提不起，设使合国人来，且款款将去。天童曰：'长芦即不然，直须将来。若不将来，争知不受？直须不受，若不不受，争免将来？将来的必应是眼，不受的真个是瞎。'还会么？照尽体无衣，通身合大道。如是已举未举，亦如现掌珠、如察指纹也。〃
举是语已，先生顾视大众，良久，弹指一声曰：〃会么？'众无语。先生复曰：〃会则我结《中庸》，不会则《中庸》结我。然则毕竟如何？〃良久乃曰：〃停车坐看枫林晚，霜叶红于二月花。〃下座。
第三编 结说分
余说此帙任何一章、任何一则，把得便行，一行便入，一入使深，无分智愚，不列渐顿，皆能履乎上阶而蹈中庸。倘栖心两歧，妄意优劣者，必不能至。何也？盖孔、释、老、庄、耶、回，皆一时假现，水月镜花，实因当人一念而有，都非实法，无有是处矣。是此非彼，是彼非此，悉为昧行，悉为寐语。此喻如筏，如获度已，何筏非是？如未得度，何筏是是？老、庄、耶、回且暂搁置，即孔、释说，实无轾轩，仁者自闹。宣尼显化此土，言教之轨现行﹔迦文揭义殊方，事理兼诠过、未。因缘而显，缘寂斯冥。开士一见便明，何情絮絮啧啧？窃谓生死事大，远祸为佳。长夜不醒，菩萨常啼。一行有失，亲戚永叹。当人但检己阙，无较他非。苟臻于至，自然头头上显、物物上明。庄子曰：〃欲是其所非，非其所是，莫若以明。〃不着问人，孰优孰劣，何去何从，如察指纹、如观掌果也。
然则释孔之学，果无出入乎？是又不然。体则无殊，用即有异。释氏之说，极其大而条理外彰，行者易趋﹔孔子之说，邃其幽而理事内蕴，当人难入。入则非二，未入不一。故曰异也。倘忘其筌，專型酰坑皱任拿鸷螅湃思嵝牡疲裼套韵嘈憧冢晷蚍āＳ荻趵碛氲掠祝锥姓哂觯鲈虻。≡蚵虼雇鲆病１壤春Ｄ谌氪嗣耪撸攘仁恕Ｊ泳贸衫停ň贸杀住？刹豢酰啃崦灰眩钅艺妗４撩稀④鳎遄谀苏瘛Ｃ稀④鞫螅丫酱：骸⑺窝д撸淞ξ闯洌惶皆炊抟囊枭瞎撕突岜然ィ於稹Ｗ苌现钜颍滓阅讶攵热⊥觥Ｄ讶耄势渌靡渍丁Ｊ鸵砸浊鞫蠹按Ｒ浊鳎势渫秤坛小Ｏ群笏涫猓サ镭室弧＝袷痛司褪弦兹ぶ荆卓鬃幽讶胫丁Ｈū晔拢氯胍幻拧Ｚ怀こ畚薇祝渴狄嘁黄谔钩獭＠刺缚渍弑爻馐停甘驼弑爻饪祝卦眨∮卦眨⌒∫玻⌒∫玻÷酰÷酰�
昔大慧杲致鄂守熊叔雅书曰：〃当人不强知、不强会，脚踏实地处， 不疑孔、不疑佛，然后借佛、借孔、借老，鼻孔要自出气，真猛勇精进，胜丈夫所为也。愿猛着精彩，努力向前。〃同邪？异邪？又示张太尉益之曰：〃三教圣人，立教虽异，而其道同归一致。〃又示成机宜季恭曰：〃蓦然不知不觉向露字上绝却消息，三教圣人所说之法，不着─一问人，自然头头上明、物物上显矣。佛不云乎？菩萨摩诃萨，以无障无碍智能信一切世间境界是如来境界。古德云：'入得世间，出世无余。〃'又同邪？异邪？圭峰者，唐之开士也。其言曰：〃元、享、利、贞，干之德也，始于一气。常、乐、我、净，佛之德也，本乎─心，专一气而致柔，修─心而成道。〃攻释为同邪？伐孔为异邪？皆不驭也。故曰若得忽的一下，了儒即释、释即儒、僧即俗、俗即僧、我即你、你即我，会此，余说《中庸》为入孔、为入释、为孔释俱入、为孔释俱不入，分明一片闲田地，过去过来问主人。咄！惑哉！似此！
爰选三要，昭示行人。要固不仅三，今以三而总乎要。
一、勤修十学（即本经权开之十章）﹔
二、无窥他短，但补己愆﹔
三、─心不异。
行人但持此三的诣上阶，时日罔期，岁月不较，不入圣不超圣者。赵州有言：〃截取老僧头去。〃倘徘徊岐路，去取两头，或知而不趋，趋而不切，无智人也。讵曰达天德者乎？诗曰：〃洛阳三月花如锦，多少工夫织得成？〃玩之，荐之！
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