维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第8部分

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裱锷疲�好问察迩，终日践之履之。影来镜里，风过长空，一丝朕兆不留，半忽迹相无着，所谓超乎事理也。小人之中庸者，亦执两用中，隐恶扬善，好问察迩，终日践之履之，而终日践、终日履，所谓囿乎事理也。君子、小人之践履中庸也，名一而迹异。然迹虽异而践履实又不二。
　　（二）人皆曰予知全章
　　上知不知。今曰〃余知〃，余必不知。何也？驱我而纳于罟擭、陷阱中，我莫之避，知欤？决择乎中庸，我不能期月守，知欤？然则必如何而可？上以舜例，如上〃大知〃云云，下以回明，如下〃一善〃云云，即远乎罟擭、陷阱也。夫大知者，大慧也。一善者，胜行也。大知不知，胜行无行。凡圣非居，善恶專�系？凡圣、善恶且不居，系在罟护擭如观火，居陷阱若游园也。不然，虽以天下荣、四海奉，而形囚利域。志困名场，尽善不善，皆罟擭陷阱也。大慧、一善者，中庸之一体而异名耳。是履乎中庸，罟擭、陷阱即天堂﹔不履乎中庸，而天堂即罟擭、陷阱矣。
　　（三）回之为人也全章
　　闻一知十，人中龙象，入德班头也。得一善则拳拳服膺而弗失。〃拳拳〃者，奉持义，弗失则久而能守义。久而能守，本经不息则久义。程子曰：〃用力之久，一旦豁然贯通〃﹔古德所谓〃生路转熟，熟路转生，自然契证矣。〃行人十百而无一契，病正反此。
　　（四）天下国家可均全章
　　均天下，辞爵禄，蹈白刃，诚难能也。果一策心，夷、齐弃国，之推自焚，成仁取义，于是乎在。此中庸者，即之不可，离之更乖。趣志莫策，识心岂缘？故曰中庸不可能。然亦有二义：一，小人之中庸，未入德者也，去取皆违，无一能是，故曰不可能﹔二，君子之中庸，已入德者也，去取皆中，无一不是。既无不是，何一非庸？果尔，可能且无，况不可能邪？故曰不可能。若曰是中庸者不可能，或必可能，或可能不能、不能可能等，理则滞于二边，事固惑于三际。岂孔子之心灯、子思之薪授乎？
　　（五）子路问强全章
　　〃强〃，胜进貌，远乎弱，以释氏六度言，则情进也。此支明践履的轨，示精进上行，子思引子路之问，揭孔子之酬，启行人之向。曰南方之强、北方之强，抑而强者，而，汝也，即子路，即行人也。强行虽三，而胜进则一。要之以时、以地而立名。非以名而有时、有地也。昧者释此三强有优有劣，有取有舍，碍甚矣！倘优南而劣北，从而取舍其强，则临阵校军，无衽金革之厉行、死不厌之激气，大敌何摧？升平何至？曰和而不流，宽柔以教，不报无道，固善也。不御之，极其弊，必宋襄之仁、建文之义，讵中庸之胜行乎？余二义，释推及之。当人果能游刃乎三强，行超乎一尚，践履之至，亦中庸之至也。
　　第三节　拈提
　　〃三千威仪，八万细行，释家者言；威仪三百，礼仪三千，孔氏之说。《论语》曰：'入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文'等一切名言、胜义，一一践履乎？曰不践履，禽兽也。且孝行如羊、义行如雁、仁行如象、侠行如黄鹞子者，比比焉，可以人而不如禽兽乎？曰必践履乎如是三千、如是八万、如是出则、如是入则、如是行、如是学，是劳形摇心，终日毕生困而不申，讵曰得天、乐天、任天者邪？中庸之至道、孔氏之胜行，或不如是也。〃
　　先生闻已，久之，顾视大众，众无语。乃曰：〃孔夫子说的'在下位，不获夫上，民不可得治也'。〃语已，诘众。众复茫然。
　　先生复以手击案有声，曰：〃荐取。〃众仍无语。乃曰：〃昔径山杲答赵师重书云：当人不见德山有言：汝但无事于心，无心于事，自然虚而灵、寂而妙。若毫端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因，瞥尔情生万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌也，又成大患。所以释迦老子在法华会上只度得八岁女孩，华严会上只度得个妙龄童子，涅盘会上只度得个市井屠儿。看他三个成佛的样子，又何曾向外取证、辛勤修学来？佛亦只言我今为汝保任此事终不虚也，只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外驰求，然后成佛。幸有如此体格，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中，随处解脱。何以故？既不向外驰求，则内心寂静﹔又不于内心取证，则外境幽闲。故四祖云：境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。当知内心外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山和尚问仰山曰：'妙净明心'，子作么会？，仰山云：'山河大地、日月星辰。'沩山云：'汝只得其事。'仰山云：'和尚适来问什么？'沩山曰：'妙净明心。'仰山曰：'唤作事得么？'沩山曰：'如是。如是。'我把这一则古文，长长短短摘来作第四章践履中庸的拈提，当欤？非欤？诸仁者试道看。若言当。事隔释孔﹔若言不当，又看作两般。〃众复无语。
　　先生曰：〃富嫌千口少，贫恨一身多。〃下座。
　　第五章　一趣中庸
　　第一节　总论
　　万派朝宗，到头原汇一海﹔五灯共焰，彻底宁趋二途？峻路堪悲，笃行斯尚，故次践履而曰一趣。二趣者，忘二边，绝中道，无奇异之可名，无平庸之可形，理无胜劣，义失浅深，寄短于长，位高而下，一是非，齐小大，当人必游之的径，三乘入德之共程，然行人于此每生二障：一自许﹔二竞异。总评章悉举也。然亦有远乎此障，逸然达寝，不假阶梯，遂尔及奥者乎？曰：〃有。〃古德云：〃云门干矢撅，全超法报化。无事出山游，百钱杖头挂。〃虽然不啐地，折暴地断，即程子所谓〃一旦豁然贯通〃者，而云云，寐语也。检之！检之！慎勿闭户而王。
　　第二节　经文
　　｛朱注第十一章｝子曰：〃素隐行怪，后世有述焉。吾弗为之矣。君子遵道而行。半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，唯圣者能之。〃
　　一、释字
　　素　《说文》作｛＇人/人T人/人＇/ㄠ/小｝。白致缯也。从＇ㄠ/小＇＇人/人T人/人＇。取其泽也。桑故切。〃朱注曰〃素，按《汉书》当作'索'。盖字之误也，'索隐行怪'言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。〃今注曰〃素，质也，
本也。〃
　　二、通义
　　朱子曰：〃'素'当作'索'，求也。言深求隐僻之理，而过为诡异之行。〃此义余是而嫌其未竟，何也？索隐行怪，诡迹易彰，愚尚能辨，和者鲜也。和既鲜，害焉巨？此谓〃素，质也，本也，〃非索非求也，盖怪行隐于本素，智而难测。从者众也。从者众，祸斯烈，倘无大人者出，辟而正之，以盲引盲，天下梦然从风。后世翕焉归化。人伦失序，社会不轨。祸可问乎？春秋无孔子，少正卯千古闻人﹔战国失孟轲，陈仲子一世廉士。是非失经，大道何揭？
　　才有是非，纷然失心。行人届此不欣奇异，便困平常。是非名判，吉凶立形。困于常则胜境莫至，功每亏于一篑，事或废自半途﹔欣于异，一德每愆，万行多戾。讵曰索隐行怪？抑亦丝路悲途。然则遵何道乎？曰：〃一道。〃〃一何道？〃曰：〃中庸之至道。〃盖中庸者，事离平异，理绝是非，无斯不服。悉举咸宜。竞秀万行，归咸一趋，故曰一趣。
　　上云〃是非失经，大道何揭〃，又此云〃才有是非，纷然失心〃，自语相违乎？曰：否。否，上之云者，盖未入德，或入而不至，非履乎中庸者也。若而入焉，倘不精检是非，爱河何度？古曰〃度河须用筏〃。既入德或入而至，己达乎中庸者，必曰是非精检，是到岸犹借舟也。总之，此中庸者，当人必亲证，肆口工心，万劫不至。讵语言能诠意识能缘乎？既亲证已，是亦得，非亦得，不是不非、即是即非总得，遁世不见知而不悔亦得，悔亦得。企此即圣人，非圣人而企此矣，若曰必圣人而企此，是凡夫无分也。凡夫无分，然则说此中庸者为圣人而说，不为凡夫而说。岂理也哉？夫食因饥而食，今曰食因饱食，非饥者食，惑乎非欤？故曰语证则不可示人，说理又非证莫了。
　　第三节　拈提
　　唐牛头法融者，学通经史，雅赅儒典。后落发住牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。贞观中，四祖道信入山访之。见师意端坐自若，曾无所顾。祖问曰：〃在此作什么？〃融曰：〃观心。〃祖曰：〃观是何人？心是何物？〃（先生曰：〃毒辣！毒辣！〃）融无对。便起作礼曰：〃大德高栖何所？（先生曰：〃可笑拋纶处，金鳞破浪来，〃）祖曰：〃贫道不决所止。或东或西。〃融曰：〃还识道信禅师否？〃祖曰：〃何以问他？〃融曰：〃向德滋久，冀一瞻礼。〃祖曰：〃即贫道也。〃融曰：〃因何降此？〃祖曰：〃特来相访。莫更有宴息之处否？〃融指后面曰：〃别有小庵。〃遂引祖至庵所。绕庵惟见虎狼之迹。（先生曰：〃不识闵颜富，焉之石王贫。〃祖乃举两手作怖势。（先生曰：〃作家宗师，宛尔不同。〃）融曰：〃犹有这个在。〃（先生曰：〃逢人且说三分话，未可全拋一片心。四祖，四祖，我为你呼冤。〃）祖曰：〃这个是什么？〃融无语。（先生曰：〃胡思乱想作么？〃）少选，祖却于融宴坐石上书一〃佛〃字。（先生曰：〃唉！你破戒不小〃。）融睹之竦然。（先生曰：〃然为礼也。〃祖曰：〃犹有这个在。〃（先生曰：〃好说！好说。〃）融未晓，乃稽首请说真要。（先生曰：〃食他唾余作么？〃）
　　祖曰：〃夫百千法门，同归方寸。沙河妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼、业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊，更无别法�