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从百家到一家 -第35部分
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在被贬的那段时间里，韩愈写下了在中国思想史上具有深远影响的五篇哲学论文——“五原”。这五篇文章不仅是散文史上的名篇，而且是韩愈政治、哲学思想的代表作，标志着他的新儒学思想已经成熟。这一年韩愈38岁。他以自己敏锐的目光，看到孔孟以来的儒学正在衰落，在与释、道二教的竞争中面临着危机。他以卫道者自居，挺身出来大声疾呼，发出尊孔孟、排异端的口号，独自举起了复兴儒学的旗帜，要扶正名教，以使儒学重新占领思想阵地。
韩愈明确提出儒家有一个始终一贯的有异于佛老的“道”。他说：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”。他所说的儒者之道，即是“博爱之谓仁，行而宜之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位”。道，概括地说，也就是指作为儒家思想核心的“仁义道德”。千百年来，传承儒家此道者有一个历史的发展过程。这个过程就是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”
关于韩愈，宋代的朱子对韩愈《原道》一文评价甚高，他说：“如《原道》一篇，自孟子后，无人似它见得。”朱子称赞韩愈有“辟佛老之功”，所以反对人们一味地批判韩愈，而要人们看到其学说的合理部分。朱子对韩愈有褒有贬，褒的是韩愈能说出汉唐其他人所说不出的话来，贬的是韩愈说话往往不能尽意，只有半截子好，学问上有许多不足。通过朱子对于韩愈的褒贬，可以看出他认识到韩愈在儒学发展史上有着承前启后的地位。
相关人文景观
韩愈陵园位于孟州市区西6公里处，洛常公路北侧，紫金山半坡坐北向南。建于长庆四年，距今约有1200年的历史。陵园的主要建筑有牌楼、神道、石阶、山门、飨堂、碑廊、雕塑、展厅、亭阁等，气势宏伟壮观，“唐柏双奇”苍翠蓊郁。中国国际韩学研究院就设在这里。近年来，党和国家领导人江泽民、胡锦涛、乔石、吴阶平、孙孚凌等先后视察和拜谒韩园，江泽民总书记亲自题写了园名。
韩文公祠：位于潮州市区韩江东岸笔架山麓。韩愈对潮州的最大贡献是“传道起文”，把中原先进文化带到岭南，从而使潮汕文风蔚起，英贤辈出。韩愈因而被潮人奉为神明，历代传诵，笔架山也因此改称韩山，山下的鳄溪改为韩江。宋真宗咸平二年（公元999年），在潮州通判陈尧佐的倡导下建立“韩吏部祠”。苏轼为此写下了著名的《潮州韩文公庙碑记》，称韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”遂成天下定论。
祠堂现有三层殿阁。正门是胡耀邦题写的匾额，进入正殿仰视韩愈塑像，令人肃然起敬。塑像为经考证确定为韩愈塑像（过去多将唐代韩熙载错当成了韩愈），周围为历代韩祠碑刻和韩愈笔迹。饶有趣味的是“传道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多种读法。庭园有碑廊，保存现代名人评价韩愈的书法碑刻。后山腰为侍郎阁，阁前有韩愈石雕头像，阁内辞为韩愈生平展览馆。
人物言论
“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”
这是韩愈的一句名言。其意思是指世上有识别马的伯乐，然后千里马才被发现。千里马一直都存在着的。但是伯乐不是任何时候都有的。
现实意义：用此比喻有才而遭抑制，不得其用。——当有人识才才会涌现出无数的人才，能识别人才的人，比人才更难得、更可贵。说明知人是很重要的，没有知人本领的伯乐，千里马也就难以发挥作用。
第二节 道家的复兴与儒学的官学化（3）
柳宗元
——“歧黄大师”
人物介绍
柳宗元，字子厚（773…819），祖籍河东（今山西永济），后迁长安，世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。唐代杰出的文学家、哲学家、政治改革家。他与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳，为唐宋八大家之一。
学派
推崇经世儒学和唯物自然观。
柳宗元不仅是文学家、政治家和思想家，而且是“歧黄大师”。所谓的“歧黄”，就是中医学术的代称。为什么称柳宗元为“歧黄大师”呢？一是他懂病理、识药性，对“有形之药”颇有研究；二是他治苛政、治滥刑、治贪、治愚，善于运用“无形之药”。
生平
在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。自北魏以来，柳宗元的祖先世代显宦，到唐朝，河东柳氏作为“关陇集团”的一个有势力的家族，在朝廷中据有显赫的地位。柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的向往。他常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀，表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的追求。
唐代宗大历八年（773年），柳宗元出生于祖籍河东（今山西省永济市）的一个世代仕宦之家，他家有几百亩田地，父亲柳镇曾任长安主簿、侍御史等职，是一个刚直不阿、学识渊博的封建官吏。母亲卢氏也有很好的文化素养。柳宗元四岁时，因家中缺书，母亲向他传授古赋十四篇，令其诵习。正是母亲的启蒙教育，使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家，训育子女，在早年避乱到南方时，宁肯自己挨饿，也要供养亲族。父亲和母亲给予柳宗元儒学和佛学的双重影响，这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。
唐德宗兴元元年（784年），柳宗元12岁时，第一次离家随父亲到南方任所，初步接触了社会，开阔了视野。第二年，即贞元元年，13岁的柳宗元应崔中丞之请，代为向德宗皇帝写了一篇贺平李怀光表。少年才俊，一时传为美谈。
贞元五年（789），他17岁的时候，就参加了进士科考试，但名落孙山。此后他又连续两次投考，都没有及第。在唐代，进士有“白衣公卿”之称，由进士出身入仕，是读书人的理想出路和梦寐以求的目标。但中唐以后，科场往往被权贵把持，请托、干谒之风盛行，考试等级往往先定。读书人空有文才，没有得到权贵的援引、推荐，要想及第是相当艰难的。贞元九年（793年）柳21岁，户部侍郎顾少连主持贡举。顾少连是个不畏权贵、执法严格的人。他主持考试，不顾权势者“众口飞语，哗然涛张”，大力选拔孤寒之士，柳宗元于这一年二月及第，同榜32人，其中包括他的终生尊友刘禹锡。
第二年，他专程赴汾州叔父的任所，在西北一带游历考察，接触边地将士，向老兵退卒了解到不少奇闻逸事，后来写出了著名传记文《段太尉逸事状》。后来其父病逝，他回到长安。贞元十二年，柳宗元父丧期满，便与少年时订了婚的弘农杨氏成亲。贞元十四年，柳宗元进入了仕途。其后又担任了蓝田县尉、监察御史里行等职务。
唐朝自安史之乱以后，国势一蹶不振。到德宗时代，政治上由宦官专权，藩镇割据日趋严重，经济上贵族大地主肆意兼并土地，社会生产遭到严重破坏，民不聊生。柳宗元对这种现实极为不满，立意改革图新，又由于他青年入仕，才华出众，目光敏锐，意气风发，所以他表现得极为活跃。
贞元二十一年（805年），唐顺宗即位，改元永贞。革新派领袖王叔文执政，开始实行一系列改革措施，反对藩镇割据和宦官专权。柳宗元是这一集团的中坚人物，他由监察御史里行升任礼部员外郎，主管百官奏章，积极参与了惩贪官、为宫市、罢进奉等一系列改革活动，由于这次改革触犯了宦官和大官僚贵族的利益，受到了反动势力的联合反扑，顺宗被迫退位，改革只进行了一百六十四天就被扼杀了。
永贞元年（805）九月，革新失败，王叔文遭贬并被杀害，柳宗元被贬为邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南省永州市）司马，其他参加革新的人物如刘禹锡等七人都被贬为边州司马，这就是历史上所谓的“八司马事件”。
永州在唐代为边远之地，人烟稀少，瘴疫横行，生产落后。这时，柳宗元的妻子杨氏早已去世，他膝下也没有子女。那年冬天，他只身带着老母凄然地离开京师来到永州。柳宗元生活非常困难，住在一座庙里，得不到帮助。不久，他的老母亲生了重病，没钱看病吃药，不幸去世了。柳宗元孑身一人，谪居异乡，精神上和生活上都受到严重的打击。他虽然身为朝廷命官，但是遭贬来到永州，到处受人歧视。
柳宗元想在永州续弦再次成家，但当地的仕官缙绅人家都不愿把女儿嫁给他，这给柳宗元又带来了新的精神痛苦。柳宗元作为地主官吏，娶不到缙绅、士人之家的女子，只好在当地找了一户农家的女子为妻，这件事足以说明他在政治上受贬，又在上层社会受人歧视的严重程度。可贵的是，这些都没有使他屈服和心灰意冷，反而让他更清醒地认识到反动统治下的腐朽和丑恶，也让他有更多的机会去接触下层人民的痛苦生活。唐宪宗元和十年（815年）正月，柳宗元接到赦令，回到长安，与刘禹锡等友人重逢。但他很快又被挤出京师，贬到更远的柳州去作刺史。
柳州比起永州来说，不仅距离京城长安更加遥远，而且当时在经济文化方面也更加落后。除了被当权者认为是罪重难饶的人，是很少有被派到这地方来做官的。他到柳州任刺史，是“官虽进而地益远”，受到又一次的排斥和打击。面对这种遭遇，他的心情十分复杂：一方面是满腔愤憋，愁肠百结，痛苦不已；另一�
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