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从百家到一家 -第52部分
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二十六岁的时候，王阳明开始学习兵法。他对于政府只得射骑抟击之士，而不能收韬略统驭之才感到可惜，所以他开始留意武事，尽读兵家的秘书。这对于日后他往绥靖南赣，平定宸濠，以及敉平匪乱，有相当深远的影响。
阳明二十八岁在京师举进士，观政工部，这是他进入仕宦之途的开始。
但自从他担任官职开始，他的职务便都是繁琐的工作。在这样抑郁不得志的状况下，他寄情于山水之中。三十五岁时，武宗新登基，大家都对新皇帝新政绩怀抱着希望，但是刘瑾等宦官乱政，以狗马鹰犬歌舞角抵娱武宗，武宗整日沉迷于酒色，废弃万机，害得众忠臣被奸臣所害，当然包括王阳明。
其时王阳明因上疏替戴铣求情，又痛陈刘瑾等罪行，这让刘瑾非常生气，于是想办法将王阳明贬至贵州龙场，作龙场驿的驿臣。那是个蛮荒偏远的地方，他凭着自己的意志力在那种充满瘴疠之气的地方生存下来，并且教育那儿的蛮人，教他们架木开棘以居。在这种环境下，阳明反而悟出了“心即理”之说，后来的致良知也是由此发出。从种种蔽障陷溺中超脱以后，他的心境慢慢变得平和。
三十八岁的时候，历经磨难的王阳明在贵阳主讲贵阳书院，从这一年他才开始论知行合一之学。贵州学风由是大盛，至今贵州仍随处可见“阳明洞”、“阳明祠”。这三年的谪居，使他超脱了一切障碍，格物致知、知行合一之论都是此时确立的。
正德五年（公元1510年），王阳明升任江西吉安府庐陵县知县，由贵阳去江西的路上，他到处讲学，所讲的还是“致良知”、“知行合一”；同时要人们“静坐”，并声称这和佛学的“坐禅入定”不同，乃是“收放心一段功夫耳”。
正德七年（公元1512年），王阳明从吏部考功清吏司郎中升授南京太仆寺少卿。由北京至南京的旅途上，他和他的得意门生徐爱讲授大学，讲授的记录就成为他的哲学思想的一个纲要。在这之后不久，王阳明请辞回乡，经过多次终于得到世宗的首肯，在阳明五十岁到五十五岁的六年家居生活中，他在家讲学，这段时间是他思想的成熟期，多方求学问的人也愈来愈多。他在五十六岁又再度奉政府之命到两广以及江西、湖广地区征讨，成功完成使命后，嘉靖十一月二十九日（公元1528年）卒于回程的舟上。家人问遗言，曰：“此心光明，亦复何言？”
王阳明的思想：
儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说。因此，在明朝前期，在思想界占统治地位的仍是程朱理学。明中叶后，由于阶级矛盾日益尖锐，封建危机加深，地主阶级思想家感到有必要在哲学思想上变换新的形式，用以维护明王朝的反动统治。这是王阳明心学产生的背景。
王阳明经过长期的磨难、酝酿和总结，发展了孟子的思想，于五十岁时正式提出“致良知”这一哲学命题，用“良知”来表达他最本质的内容，充实、增添了认识论和本体论的含义。“良知”是指人的不依懒于环境、教育而自然具有的道德意识与道德感情、是非标准，是人所固有的。人人都有良知，良知就在自己心中。“致”字代表追求、扩充、实施的过程，经过这一过程，使“良知”扩充到全体。“致良知”就是要人们通过学习保持良知，用良知去判断自己的一切行为，用良知去衡量自己思想上和行为上的一切是非善恶。去掉昏蔽的私欲，去发现虚灵明觉的本体，改恶向善，去伪存真，去蔽合德，去暗就明，去愚为圣，达到真诚怛恻，渐渐进入到圣贤的境界。王阳明提出的“知行合一”说，既不同于朱熹，也不同于陆九渊。
他反对把“知”与“行”分作两段，认为“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在。”（《传习录》上）这就是说，知与行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，两者是不能分解的，是没有先后之分的。他是要人们以各自的思维能量去求得实践的效率。他为道德实践而立言，使知行本体（良知）贯彻于生活行事，以成就生活之意义与人生之价值。王阳明的“致良知”和“知行合一”说的中心，是道德意识和道德行为的统一，是道德修养的途径。他认为“欲”为万事之根源，“人欲”妨碍道德的贯彻，因之必须破除人心所受到的“物欲”的昏蔽。“圣人述六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲”（《传习录》上）。
王阳明的哲学思想之所以称之为“心学”，盖因王阳明提出“天下无心外之理，无心外之物”。“心者，天地万物之主也，心即是天”（《传习录》上）。他认为天下一切事物无不依赖于人的主观意志（即心）而存在，整个自然界和人类社会中的一切事物都是“心”的表现。“人的良知就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可以为天地矣。盖天地万物与人原是一体。具发窍之最精处，是人心一点灵明”（《传习录》下）。他认为“良知”是造化的精灵，是天地万物发育流行的根源。“阳明心学”由孟子的“心性”学说一脉相承发展而来，是一个“人性论”的概念。孟子认为人类具有天赋的道德知识和天赋的道德能力。如果缺乏后天的道德教育，受社会坏风气的影响，就会失去良知。王阳明发展了孟子的思想，使良知变成一种道德意识和是非标准。王阳明看到人性存善存恶的两面，故此提倡以“致良知”去修身养性，为善去恶。
王阳明以他富含特色的心学体系，革新了儒学，为东方儒学的发展拓展了新的道路，一直影响到近现代，从而推动着中国思想文化的发展。王阳明心学是中国民主主义启蒙思想的先驱，是世界思想宝库中的珍宝，在中国思想文化史和世界思想史上有着重要的地位。
王阳明的故事：
明朝的王阳明《传习录》中有一个故事，说王阳明在山中，他的朋友问他：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？”王阳明答道：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。”
第四节 东林学社（1）
顾宪成
——东林名联传天下
人物介绍：
顾宪成，字叔时，号泾阳，无锡泾里（今无锡县张泾）人。因创办东林书院而被人尊称“东林先生”。他生于明嘉靖二十九年（1550年）八月初七，卒于万历四十年（1612年）五月二十三日。
学派：
治学属于程朱理学派。
顾宪成幼即有志于学，削官里居后，益潜心研究，力驳王守仁“无善无恶心之体”之说。在地方官欧阳东凤、林宰的协助下，于万历三十二年修复宋代杨时在无锡讲学的东林书院，与高攀龙、钱一本、于孔兼等讲学和集会。规定每年一大会，每月一小会。“讲习之余，往往讽议朝政，裁量人物。”不满朝政的士大夫闻风相附，学舍至不能容。他还联络李三才等，反对贵族大地主集团，从而得到相当的支持，致东林名声大著。
生平：
顾宪成小时候家境十分清贫，他的父亲顾学开了家豆腐作坊，但因家庭人口多，常常入不敷出，要向人借贷，他家住的房子很破旧，不蔽风雨。但是，艰苦的生活环境反而激发了顾宪成奋发读书的决心与进取向上的志向。
他6岁就进私塾读书，既聪明，又刻苦，而且怀有远大抱负。他在自己所居陋室的墙壁上题了两句话：“读得孔书才是乐，纵居颜巷不为贫。”颜回，是孔子著名的学生，家里十分贫穷，但他不以为苦，师从孔子，刻苦好学，以学为乐。顾宪成以颜回自喻，表达了自己的苦乐观和贫富观，希望做一个知识的富翁。
隆庆四年（1570年），顾宪成补邑庠生员。
万历四年（1576年），27岁的顾宪成赴应天（今江苏南京）参加考试，他在应试的文章《习书经》中指出：天下治理的关键在于用人得当。只有选拔、任用贤才，使之各司其职，才能使国家稳固、政治清明、民情安定。同时，顾宪成还强调朝廷要广开言论，虚心纳谏，以法治国，注意总结前代的经验教训以供借鉴。由于顾宪成的文章立意远大，分析透彻，结果以第一名中举。顾宪成从此闻名遐迩。翌年作《学庸说》，认为治学的正道不在考究词章，而在探求理学真旨并身体力行之。
万历八年（1580年）解元顾宪成赴京参加会试，又被录取在二甲第二名，被赐进士出身。当时，得中进士的人就可进入官场授户部广东司主事，督理边饷，顾宪成从此开始了他的仕宦生涯。这个时期，顾宪成革除陋规积弊，颇得舆论称许。并上书次辅申时行，主张朝廷应进用贤能，罢斥小人。
万历十年（1582年）六月，时任内阁首辅（相当于宰相）、权倾天下的张居正病情加重，举朝官员深谙张居正喜欢别人恭维、歌功颂德的心理，便联名醵金到东岳庙为张居正祈祉禳灾。顾宪成认为现在全国官场风气日下，不问是非，一味迎合顺从，朝政败坏到了让人忧心如焚的地步，自己不能同流合污，他便拒绝参加。同事担心他日后因此遭到打击，便好心地代他签名出钱，顾宪成得知后立即骑马前去将自己的名字抹掉，表现了不附权势的耿直性格。不久，张居正就去世了，他才没有受到追究。
万历十五年，顾宪成再次入京任吏部稽勋司员外郎。因议论京察，上疏忤旨，被连降三级，调任湖广桂阳州（今属湖南）判官。他感到从政以来有愧于古人和黎民，将自己居所题名为愧轩。次年改升浙江处州府推官。这
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