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从百家到一家 -第61部分
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不幸的是，严复入学的第三年黄少岩就逝世了。事隔一年，严复的父亲也因抢救霍乱病人被感染，不治而亡。
严复家道中落，便放弃了走科举的道路，接着在1867年以第一名的成绩考入了由清政府主办的马尾船政学堂，这个学校的好处是不仅提供上学机会，而且有一定的生活补助。在船政学堂，严复学习英文及近代自然科学知识，接受了广泛的自然科学的教育。五年后1871年（同治十年），严复以优等成绩毕业，成为该学堂第一届毕业生，他先后在“建威”、“扬武”两舰实习5年。
严复于1877年被派往英国，先是进入普茨毛斯大学读书，后转到格林尼茨皇家海军学院学习海军。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，深受进化论思想的影响。1879年回国后，他被聘为福州船政学堂后学堂教习。次年调任天津北洋水师学堂总教习（教务长），后升为总办（校长），因与李鸿章不合，严复有意退出海军界，另谋发展。
1894年中日甲午海战，北洋水师全军覆没，中国在军事和外交上全面溃败，严复受到极大震动，他认为“中国今日之事，正坐平日学问之非，与士大夫心术之坏”。严复开始从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，决心致力于译述以警世。他在天津《直报》上连续发表了一系列主张变法维新、武装抗击外来侵略、宣扬资产阶级民主的文章，这些政论文章比康有为公车上书及强学会办报更早问世，轰动一时，报刊纷纷转载。
严复在1895年2月至5月间持续发表了《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》和《救亡决论》等论文，痛斥了中国社会在长期的专制政体下的种种弊端，并提出了中西方社会的根本区别在于对待“自由”的不同，宣扬了中国社会的变革应该树立“自由为体，民主为用”的政治理念。同时，严复对阻碍思想创新的科举制也进行了严厉的批判。他主张“黜伪而崇真”、实事求是的精神，并试图用“自由”和“人道”的理念教化中国大众，以期开启“鼓民力，开民智，新民德”的中国社会新境界。同时他也意识到只有学习西方才能拯救国家，于是投身于教育事业。
1896年（光绪二十二年）严复创办了俄文馆，这是中国最早的俄语学校，严复担任校长。1897年（光绪二十三年）他和王修植、夏曾佑等在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》，介绍国内外情况，宣传变法维新。他在报上发表了一系列著名的政论文章，并将英国生物学家赫胥黎的著作译成著名的《天演论》在报上连续发表，第一次向国人介绍西方的进化论思想，大开中国人的眼界，使《国闻报》成为维新运动的一个重要的言论机关。不过，在维新浪潮日益高涨之时，他的一些言论也开始日益保守，他认为中国民智尚未开化，不宜大讲减君权，兴办议院。
1898年（光绪二十四年）光绪帝命严复来京觐见，他撰写《上光绪皇帝万言书》，阐述自己的变法主张。1898年9月，戊戌变法失败，因《国闻报》报道了戊戌政变的详情，对死难烈士深表敬意，被清政府勒令停办。
第一节 晚清的思想启蒙（5）
1900年（光绪二十六年）义和团运动爆发，严复南下上海，创办名学会，将主要精力投入翻译西方资产阶级学术名著。严复在上海参加唐才常的自立会召开的国会，被选为副会长，但是他并没有参加自立会的活动，政治上逐渐转向保守。1901年（光绪二十七年）严复应开平矿务局总办张冀邀请赴天津主持开平矿务局事务，出任该局总办。1902年，严复赴京任京师大学堂附设译书局总办。1904年冬，开平矿业局发生诉讼事件，严复被邀前往英国伦敦进行交涉。
1905年（光绪三十一年）孙中山由美洲到达英国，特意去拜访严复，二人交往甚密。严复回到上海便协助马相伯创办复旦公学，次年任该校第二任校长。不久严复去安庆安徽师范学堂任监督，于1907年离职。1908年起他在北京担任学部审定名词馆总篡。1909年，他被清政府授予文科进士。1910年海军部授为协都统，后担任资政院议员。
辛亥革命爆发后，袁世凯就任临时大总统，任命严复为京师大学堂（北京大学）校长。这一举动充分体现了严复在当时思想界和学术界的令人信服的显赫地位。此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。严复试图将文科与经学合而为一，完全“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠”的思想来治学，这一行为在当时称得上用心良苦，但也因其逆潮流而多受世人的指责。
1913年，民国政府又聘请他为总统府外交法律顾问。此时的严复由支持共和转向主张恢复帝制，成为封建主义卫道士。1914年，他先后被举为袁世凯操纵的约法会议议员和参政院参政及宪法起草委员，成为筹安会的发起人。1916年袁世凯死后，国会要求惩办祸首及筹安会六君子，他避祸于天津。1917年，严复又对张勋复辟表示同情。五四前夕，他还极力提倡尊孔复古，反对新文化运动。五四运动后，他也曾经攻击支持学生运动的蔡元培不识时务。严复晚年被疾病缠身，开始相信灵学。1920年，回到福州养病，次年病死于福州。
严复宣传的资产阶级思想：
严复在近现代思想史上的地位不仅在于他翻译的西学名著影响于世，更重要在于他提出了“自由为个人本位”的人权法思想，这一思想随着时代的进步愈益显示出其重要性。严复接受了达尔文、斯宾塞和赫胥黎等人的生物进化论和社会进化论的影响，将物竞天择视为既适用于自然界也适用于人类社会的普遍法则。同时从群学即社会学的角度对人的本性与自然法的关系进行了剖析，得出了人组成社会是由于人的本性所决定的结论。提出物争自存，人也争自存。
严复在接受近代西方个人主义自由观影响后，形成了“以自我为本位以自由为宗旨”的人我法律关系论。自我本位主义是严复人权法思想的理论基础。它同中国传统的道德理论中利他主义的伦理法律观在方法和性质上是根本不同的。在当时严重扭曲的封建社会制度下，严复的自我本位主义的自由论对人权法观念的崛起有着极为重要的推动意义。
同时严复也剖析了在以自我为本位的社会环境下的自由与法律、法治以及民主之间的关系，提出了鼓民力开民智新民德的“三民”理论。“三民”理论在严复的人权法思想体系中起到了极为重要的纲领性作用，在涉及人权法的每一项具体制度和思想内容上，三民主张始终具有统领提契的意义。三民大纲加强了严复的人权法思想的理论性和逻辑性，使之具有深远的意义。
如今，当人权这一重大时代课题越来越受到世人的普遍关注时，严复的人权法思想以其特有的格调和深刻的哲理给后人留下重要的启迪。
相关人文景点：
严复故居：福州三坊七巷是块人杰地灵的宝地，诞生了中国近代很多文人名士。在郎官巷20号就曾经居住过我国近代著名思想家严复。这是1920年10月严复从北京回到故里时，当时福建督军李厚基赠送给严复的。1920年后，严复就居住在此楼养病。
该故居坐落于一整片风格相近的明清古民居建筑群中，始建于1867年，占地625平方米，融合了中国晚清及民国时期的建筑风格。整个建筑由正厅与花厅两部分组成。正厅也称正座，为典型的晚清风格，而花厅则是民国初年的面貌。进门楼内为天井，两侧有披榭，主座为四柱三开间房屋，正厅两旁为东、西厢房，前檐的廊轩西侧有门通向隔壁花厅，隔壁花厅有假山园池，其后有一座二层楼阁。
第二节 近代维新变法思想（1）
康有为
——维新主帅
人物介绍：
康有为（1858…1927年）；原名祖诒，字广厦，号长素、更生。广东南海县丹灶苏村人。中国政治家、思想家、教育家。
康有为是近代中国资产阶级改革的先行者、杰出的政治家、思想家、教育家和文学家，他一生波澜壮阔，堪称一代巨人。康有为是清末民初最有影响的思想家，其思想著述博大精深。在19世纪的最后几年，他领导了中国知识界的启蒙运动。先是1895年的“公车上书”，其后，他以进书和进谏的方式掀起了一场自上而下的政治体制改革。在康有为之前，从来没有一个思想家敢于像康有为那样把他们改革中国政治体制的建议和设想反复向皇帝提出，并且对主持戊戌变法的光绪皇帝有决定性影响，从而确定了康有为作为戊戌变法核心人物和维新运动领袖的历史地位。但在后期，康有为的思想明显落后，他独尊孔学，保皇意识浓厚，虽然他反对袁世凯复辟帝制，最终步袁世凯后尘，积极支持张勋复辟，成为帝制复辟的帮凶。无论怎样，从一定意义上或许可以这样说，中国近代真正意义上的资产阶级哲学和学术研究，是从康有为开始的。
生平：
康有为1858年出生于封建官僚家庭，祖父康赞修是道光年间的举人，曾担任连州教谕，十分推崇程朱理学，在广东文人中颇有声望；叔祖康国器，因镇压太平天国有功，受命广西巡抚。康有为的家道从其父亲康达初时开始衰败，其父仅官至江西的补用知县。康有为从小在父祖辈的教育下，师从简凤仪接受传统儒学教育，涉猎群书，熟知程朱理学。他少年老成，言必称圣贤，于是在乡间有了“圣人为”的外号。
11岁时，康有为父亲康达初积劳成疾，中年早逝。康有
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