友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
中国辩论词名篇快读_李天道-第6部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
氛妥非蟆Ｏ衷谝丫纬傻闹钭影偌遥栽诨ハ喙モ璨灰眩肜匆仓皇歉髦匆淮牵献印按艘嘁皇欠牵艘嘁皇欠恰保溆胁唤苍颉⒛：欠侵樱邢柑逦叮灿幸欢ǖ览怼Ｋ档降祝死嗬斫獾男纬桑托枰偌艺图逯腔鄣谋嫖龊湍郏乙丫昧诵摹⒕×肆Γ心悠呤徽铝鞔谑溃欢坛小澳Χシ捧嘁岳煜隆钡哪揖竦娜嗜酥臼恳泊笥腥嗽凇？梢约嵝牛死嘧呦蚶碇呛徒降慕套苁腔岵欢舷蚯胺⒄沟模恰凹嫦喟⒔幌嗬钡睦硐肷缁幔芑嵊械嚼吹囊惶臁�
墨子想到这里，多年来萦绕在心头的郁闷，突然间豁然开朗，只觉得心志清明，四体轻捷，不觉释然大笑曰：“虽天下无人，墨子之说犹存矣”。于是乘凤而去。
c o mt。xt。小‘说‘天。堂
第7章 惠公谏魏太子葬父
惠施
约前366年
背景导航
惠施（约前370——约前310），战国中期名家的代表人物之一，是先秦名家中科学主义一派的创始人。他不仅是一位哲学家、逻辑学家、科学家，还是一位十分着名的政治家。非常可惜的是，惠施的着书已全部散失，现存于世的只有《庄子·天下篇》所记述的“历事十事”及“辨者二十一事”中的某些论题。因而想弄清惠施的思想，就不能不提及他与先秦时期另一位伟大的思想家——庄子的关系。因为惠施于庄子不仅在个人关系上是非同一般的朋友，而且在思想上也是一对诤友，惠施的许多思想也是由于通过与庄子的交往而被记载于《庄子》中保留下来的。正因为如此，致使后来的学者往往将惠施化入道家，并采取“以庄解惠”的方法来研究和评价惠施的思想。庄周在《庄子》一书中说：“惠施多方，其书五车。”由此我们可以知道惠子是一个学问渊博的学者。惠施认为任何事物都不是永恒不变的，所以说“天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死”，“南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央，燕之北越之南是也。泛爱万物，天地一体也”。也就是说，事物之间没有绝对的界限和区别。惠施对此做了极端的夸张，并且“以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之”。惠施又推衍出“卵有毛，鸡三足”，“马有卵”，“火不热”等观点，于是流于诡辩。
本篇选自《吕氏春秋·开春》。魏惠王死了，下葬的日子也定了。正赶上了天降大雪，道路难行，很难进行殡葬。太子却偏要按原订日期进行葬礼，为此，惠施向太子进行了说谏。
辩词精选
原文：
魏惠王死，葬有日矣。天大雨雪，至于牛目。
群臣多谏于太子者，曰：“雪甚，如此而行葬，民必甚疾之，官司费又恐不给挤，请弛期更日。”
太子曰：“为人子者，以民劳与官费用之故，而不行先王之葬，不义也。子勿复言。”
群臣皆莫敢谏，而以告犀首。
犀首曰：“吾未有以言之，是其唯惠公乎。”
惠公曰：“诺。”
驾而见太子，曰：“葬有日矣？”
太子曰：“然。”
惠公曰：“昔王季历葬于涡山之尾，水其墓，见棺之前和。文王曰：‘譆！先君必欲一见群臣百姓也夫！故使水见之。’于是出而为之张朝，百姓皆见之，三日而后更葬。此文王之义也。今葬有日矣，而雪甚，及牛目，难以行。太子为及日之故，得无嫌于欲亟葬乎？愿太子易日，此文王之义也。若此而不为，意者羞法文王也太子曰：“甚善。敬弛期，更择葬日。”
译文：
魏惠王死了，下葬的日子也定了。正赶上了天降大雪，雪深能没过牛的眼睛。
很多大臣劝太子说：“雪太大了！如果这时举行安葬，百姓一定会为这事受痛苦，官家支出也怕不够开销，请延期另选一个日子吧！”
太子说：“作为儿子，用百姓辛劳和官家费用做理由，而不办先王的葬礼，这是不义呀！
你们不要多说了。”
群臣都不敢再劝，便把这事告诉了公孙衍。
公孙衍说：“我没有什么话能说服他。这事恐怕只有惠公了吧？请告诉惠公。”
惠施说：“好。”
于是，他坐车去见太子，说：“入葬的日子定了吗？”
太子说：“对。”
惠施说：“从前周文王的父亲季历葬在涡山的山脚下，水冲垮了他的坟墓，露出了棺材。
周文王说：‘咦！先父一定是想见一见群臣百姓吧，所以让水使他的棺木重现。’于是取出棺木并把他安置在朝廷上，百姓都见到了，三天之后重新改葬。这是文王的‘义’呀！现在下葬的日子定了，可是雪太大，都没了牛的眼睛，难以举行。太子为了赶日子，能避免那种想赶快葬完了事的嫌疑吗？希望太子改一个日子。先王一定是想稍微耽搁一下，来安定国家抚慰百姓，所以让雪下得这么大。就此延期重新选择一个日子，这是文王的‘义’啊！如果不这么办，我想那很难说是学习文王啊！”
太子说：“很好，遵命延期，重新选择下葬的日子。”
妙语佳言
雪甚，如此而行葬，民必甚疾之，官司费又恐不给挤，请弛期更日。
论辩技巧
这篇辩论词有理有据，惠施将自己出色的说谏才能表现得淋漓尽致。
这篇辩论词善于运用古代圣贤的事例和权威人士的语言来说服对方。魏惠王死后，天降大雪，道路难行，很难进行殡葬。太子却偏要按原订日期举行葬礼，否则就是不“义”。机警的惠施抓住了这个“义”字，向他讲述了周文王重葬其父季历的故事，劝他同意延期安葬，以合“文王之义”。惠施抓住太子观点的要害之后，顺势进行了有理有据的论证。惠子撇开枝节，在“义”字上大做文章，观点便分外鲜明有力。更妙的是他选择了一个绝好的事例做论据。这个事例有这样几个特点；第一，内容与所谏之事同为“葬父”，又同样表现葬父的态度，因而两件事有紧密的内在联系，援来为例，颇为自然。第二，周文王为古代圣贤，具有典范必一、权威性，增强了说服力。第三，周文王的话表现了顺乎天理合乎人情的态度，与魏太子背理逆情构成鲜明对比，是非显得格外分明。情，用在自己说辞中能以理服人，也能以情感人。“甚善。敬弛期，更择葬日。”所以魏太子最后被说得心悦诚服地同意改期安葬。
相关链接
惠施对庄子说：“人是没有情欲的吗？”
庄子回答：“是的。”
惠子进一步问：“人若无情欲，怎么能称作人？”
庄子答：“道给了人以容貌，天给了人以形体，怎么不能称为人？”
惠施再问：“既然称为人，怎能没有情欲？”
庄子说：“这不是我所讲的‘情欲’，我讲的无情欲，是说人不以好恶来损害自己的内在本性，往往顺其自然而不以人为来养生。”
惠施说：“不养生，又如何保存自己的生命？”
庄子说：“道赋予人以容貌，自然赋予人以形态，不要让好恶伤害本性。现在你却使自己精神向外操劳，劳费你的精力，倚在树下歌吟，伏着几案上休息，上天给了你形体，你却以‘坚白’之类的题目来争鸣。”
庄子与惠子，在现实生活上各有不同，如惠子喜欢倚在树底下高谈阔论，疲倦的时候，就据琴而卧（“倚树而吟，据槁梧而暝”），这种态度庄子是看不惯的。在学术观念上两人也相对立。庄子超然物外，惠子走向独我论；庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断；庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。但是，在情谊上，惠子确是庄子生平唯一的契友。这从惠子死后，庄子的一节纪念词上可以看出：
庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国郢人捏白垩土，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，那人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，我没有谈论的对象了！”（《徐无鬼》）惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，他深切的表达了对惠施的怀念之情。
。 txtＭ。txt小。说天堂
第8章 商鞅纵论变法
商鞅
约前360年背景导航
商鞅（约前390…前338），姓公孙，名鞅，商鞅是战国时没落贵族的后裔。春秋战国时期法家学派的重要代表。他从小就“好刑名之学”。所谓“刑名之学”，即指建立和巩固地主阶级专政的一套法家学说。年轻时，商鞅在魏国进一步研究了法家思想，总结了李悝、吴起的变法经验，完善了自己的法家理论。公元前361年，秦孝公下令求贤，商鞅应召入秦，进献富国强兵之策，提出变法。他的变法分为两个阶段进行。第一次从秦孝公三年开始，主要内容包括：编造户籍，实行什伍连坐；奖励军功，颁布按军功赏赐的制度；奖励农耕，制定“垦草”开荒的法令等。第二次变法在秦孝公十二年开始，这次变法比第一次更进一步，主要有“开阡陌封疆”，废除封建领主的土地所有制；普遍推行县制，设置直属于国君的县一级行政机构；直接征派赋役，按户按人征收军赋；统一度量衡，取消各领主的家量；革除残留的戎狄风俗等。经过这两次变法，完成了秦国从封建领主制到封建地主制的历史转变，推动了生产力的发展。公元前338年，秦孝公死，商鞅遂遭到政敌的迫害，车裂而死，全家亦被杀害。
�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！