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01孔子眼中的"仁"－方尔加-第3部分
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（从《论语》中仁的观点看，其价值内涵主要体现在仁的情感，它教会我们在当今社会中如何正确处理，人与人，人与社会，人与自我的关系。只有关系和谐，社会才能和谐。所以“仁爱”是孔子思想的精髓，那么在孔子的行为当中是如何来体现这种“仁爱”呢？）
那么“仁”的第三个重要的意识是什么呢？人为贵意识。人为贵，天地之间人为贵，这是儒家一个非常重要的礼念，《论语》乡党篇里头记载说孔子上朝，上朝回来以后，有人告诉他马棚失火了，结果孔子马上就问，“伤人乎”。不问马，什么意思？失火了，人伤着没有。这反映出什么？人为天下之贵。当时这个社会，那些奴隶主贵族，那些有钱人，他们恐怕最重视的是这种自己的财富。马棚一失火，他肯定想到我的，有很多高贵的马。那么这种观念在我们当今社会不能说完全被消灭了。不能说一点没有。那么在古代，在孔子那个时代，那么这种观念应该说是比较普遍的。举个例子，比如晋国，晋平公。有一次出去干嘛，狩猎。见到一只鸟，他拿箭射那个鸟，鸟也射中了，但是射的可能是擦了一点边，那个鸟没有射死。只是鸟伤着了，大概伤得也不是很厉害，晋平公马上让自己的奴隶赶紧过去把鸟给我抓回来，刚一抓，这个鸟蹭一下飞起来。又飞跑了，结果晋平公大怒，就指责这个奴隶，你的动作太慢了，鸟跑了。晋平公大怒，怎么样，就杀死这个奴隶。那么晋平公这个行为，是什么行为？人的生命比不上你的猎物，财富更重要。猎物更重要，人并不重要。这在当时是非常普遍的，当时还有一个坏的风气，殉葬，野蛮，落后的风气。拿人当财物给那些贵族，给统治者殉葬。墨子的书里面与这种记载说：天子杀殉，众者数百，寡者数十。将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。拿这些人来殉葬，拿人当物质，当财富来殉葬，这是非常残忍的。那么孔子对这些做法，是非常愤恨的。有的人说，我不用活人来殉葬，我用佣来殉葬，行不行呢？孔子也反对，用这个也不行，为什么呢？因为你弄的这些东西样子还是人，你用佣来殉葬，反映出在你的观念里头，在你的理念里头，还是想用人来殉葬，这是不可以的。所以孔子诅咒“始作俑者，其无后乎。”——《孟子。粱惠王》就是谁要用佣者来殉葬，这样的人让他断子绝孙，就是用佣来殉葬都不行，别说用活人了，为什么？因为人是最珍贵的。人是最重要的。在儒家的一部书《礼记》里头，就有这种说法，人为天下之贵。“人故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气。——《礼记》。人是天下最精华的部分，所以人是最珍贵，人是最宝贵的。所以马棚失火，孔子首先想到是什么，人伤到没有，他根本不问马，不问财物。所以孔子的思想在当时社会，应该是非常重要的。
（孔子眼中所谓的“仁爱”，体现了一种原始的人道主义思想。在儒家的一部经典书《礼记》里就有这样说法：人为天下之贵，人是天下最精华的部分。所以我们要把他人当作自己的朋友。“四海之内皆兄弟”就体现出孔子的思想。但是在朋友之间常常会出现一些贫富差别的关系。孔子就主张用“仁爱”的原则，来协调这种人际关系。儒家的思想叫做“中庸”。那么什么是“中庸”？它的思想究竟是什么呢？）
那么“仁”的第四个重要的观念是什么？是人和意识。和，和合，人和。那么我这里就要讲得稍微远一点。这个孔子曾经提出这样一个概念：中庸。那么中庸究竟是什么意思？孔子没有进一步地做出解释。在他的《论语》当中，只有一个地方提到过中庸。他是这么说的：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣”。——《论语•；雍也》。就是中庸这个道德是最高的。用今天的话说是极品道德。“中庸”到底是什么呢？他没有进一步做出解释。这恐怕是孔子晚年提出来的，没有来得及把中庸做具体地阐释，具体地这种发挥。所以给我们后人留下很大的困惑。但是我倒觉得中庸的意思很可能就是和，就是和睦。那么《论语》里，这个孔子讲到中庸，就讲到一次。那么在孔子的所作所为中，在孔子的事迹中，有没有一些中庸的影子呢？就是做事恰当，做事合适，不影响事情的继续发展。有没有这个影子呢？有这么一个例子。这个例子合适不合适，就是看每个同志，你自己的看法了。反正我的理解，这里大概能体现出一些中庸。孔子有一个学生叫公西华，《论语》里记载也叫公西侍，公西华，子华都是这个人。他干嘛？要到齐国出差，到齐国出差，那么孔子的另一个学生冉有，就帮助公西华来找孔子。干嘛？说想要给点补贴。那么孔子可能不大愿意给，但是既然来要给他一点。这个冉有说，给得太少了，能不能再加点。孔子又给他加了一小点，表现得非常抠。可是孔子有另一个学生，叫原思。这个原思，他到一个地方去当长官，也是要出去了，
出去做事情了。这个原思他也没有跟孔子要补贴。但是孔子主动给他补贴，给了他很多。原思说，我用不了这么多，说你不用再给了。孔子说：没关系，你用不了，可以给你的穷亲戚。就一个劲儿给他。那么这件事能不能反映出中庸呢？孔子这么做，有没有他的道理呢？后来孔子是这么解释的。孔子的解释是这样的，公西华生活水平相当高，出门坐马车，身上还穿着裘皮大衣。这么富有的生活用不着补贴了。而那个原思家里比较贫困。所以这样的人需要补贴。所以孔子表达了这样一种思想叫“君子周急不继富”。周急什么意思啊？就是对穷人急需救济的人，君子要救济。对那些很富有的人，就用不着给他加钱了。这就有点我们平常说的什么，应该怎么样，雪中送炭。而不要什么，锦上添花。公西华的生活已经很滋润了，出门有马车坐，有高级的裘皮大衣穿，这么富裕的生活用不着补贴了。而这边这个呢，吃不上，喝不上，这么贫困，是需要补贴的。表面上看，孔子是两种极端的对待，对公西华不好，不愿意给他补贴。对原思就拼命地给他补贴，表面上看，是一种极端的做法，表面上不符和中庸。其实怎么样，这最符合中庸。所以真正的中庸，就是后来孔子的孙子——子思他在中庸里面所说的，万物都找到自己恰当的位置，“天地位焉”，万物都能够得到更好的继续发展，“万物育焉”，也就是我们现在党中央，所提倡的要什么，和谐地向前发展。所以和谐地向前发展，那么一方面每个人，尽量在这个发展过程中，找出自己最恰当的位置。就是在这个发展中，你觉得最恰当的位置是什么？一方面，还要继续向前发展，和谐地向前发展。所以我们说，这个中庸是高层次的道德。所以我们说，要做到它是非常不容易的。
（一说“义”，从古到今，一般人理解的就是讲哥们义气，为朋友两肋插刀。那么义的含义就仅仅是讲义气吗？作为儒学的创始人，孔子在《论语》里，多次提到了义。他怎样看这个义呢？）
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（一）孔子眼中的“仁”－方尔加
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