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善待命运-第16部分
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都具有重要的意义，而我们现在的生活又多数是依赖于他们的工作。可惜的是，现在的人们已不再节俭。 大自然中，事物的运行自有它的规则，我们的消费也一样有着规律可循。生活中单靠节俭和节制是不能够完全解决实质性问题的。但即使是收入巨大的人也不能够没有节制，因为这不是同一个问题的两个方面。衡量成功的关键不是财富的多少，也不是收入的多少，而是是否能够摆正收入和支出的关系，并且协调好两者之间的比例。 真正的理财就是一种高层次的财富观，不仅仅是节俭，而是要在满足正常的生活需要以后，进行不断的投资，进一步来创造财富，这才是充满智慧的财富意识，还有就是要把钱财花在精神的满足上。我们说到的富裕生活，并不是仅仅在于物质上的自我满足，而是要通过自身力量的增强，来感受成长与成熟的快乐，体验那种生命的活力，以及由此带来的愉悦。这也就说明，我们已经踏上了一条通往最高精神境界的光明大道，而不只是做一个守财奴。
《善待命运》第四部分雄辩的技巧（1）（图）
雄辩术是必须要有吸引力的，否则它就什么也不是。书的优点就在于具有可读性，而演说家的优势则在于他演讲的趣味性，这都是大自然的馈赠。例如，狄莫西尼斯是最勤勉的学生，他写下“祝你好运”几个字，并把它刻在盾牌上作为自己的座右铭。他这样做也就意味着他觉得这是很必要的。就像我们所知道的那样，某些人的演讲魅力可以达到具有魔力的地步，虽然这种魔力是并不能够持久的。而这种魔力又是必须要有多方面的才能混合叠加才能够产生的。 真正精彩的雄辩是既不需要用命令把人们集结在一起，也不需要警察去强迫人们不要离开的。你可以依靠自身的魅力把孩子们从玩耍中吸引过来，可以让老人们离开扶手椅，让病人们走出温暖的卧室。他能够迅速地把人们聚集起来，并且紧紧地吸引着他们，使其欲罢不能。他们的记忆力已经被控制了，也就记不起那些最让他感到痛苦的事情了。他们的信念也已经被统治了，所以就不会承认任何与演说家的演讲相抵触的观点。 吸引力的程度是各有不同的，但演讲的内容却至少是要让人感兴趣的，而且一定不能够让听众感到迷惑不解。作为展示个人优势和魅力的方式，雄辩术的吸引力就在于，它可以显示出一种整体地结合的力量。这种力量是极其少见的，因为它要求人们必须同时具备各种力量：智慧、意志、同情、传媒等等。 一个人如果具有演讲的天分，但是却缺乏人格的魅力，那么这个高水平的演讲者就可以正确地领悟听众的意思，并能够把它完美的表达出来。当普通人听到自己的思想被热情洋溢的演讲者进行了一番精心润饰之后再表达出来的时候，心中肯定会高兴万分。但是，如果一个人除了具有演讲的天分以外还具有人格魅力的话，那将又是另一番景象了。在演讲者的面前，听众就像小学生一样天真无知，都会被演讲者的魅力所征服，也会像孩子一样追随着他，听他讲那些慷慨激昂的话。 在演讲中如果能够非常巧妙地运用陈述、技巧、比喻、选择等方法，再加上很强的记忆力和处理事情的能力，对事情进行解释的能力以及通过嘲弄或转移大脑的注意力来淡化他们的能力、快速的归纳能力以及幽默感、同情心，这些都是一个演说家所应该具备的素质。虽然这些优秀的才能本身并不是雄辩术，但是如果缺少了这些东西，那么一定会阻碍一个人成为优秀的雄辩家。如果我们能够真正地走进它，去了解它的实质，并揭去它神秘的面纱，那么也许我们就会说真正的雄辩家其实是一个能够和自己的精神进行交流的心智健全的人。 如果一个人具有非凡的雄辩术才能，那么他捕捉事情的能力、博学的知识、快速的反应能力、讽刺嘲笑的本领、巧妙地引经据典、频频地举例说明，所有这些才能都使他成为一个影响力巨大、魅力迷人的人，将会有着和演说家一样能够影响听众的能力。
《善待命运》第四部分雄辩的技巧（2）（图）
如何才能够成功地运用雄辩术，这是有很多要求的。演讲者对事情必须有强大的支配力量，才能够给人以理智和命运双倍的力量。如果把一个人请求已久的事情完全放给他去做，那么他蓄积已久的力量就会一下子全都爆发出来，并且很快就发挥到极致。这就像是火山的爆发和熔岩的喷涌一样，必须有一个热量的积累过程。 辩论的艺术还必须以朴实清楚的叙述作为基础。因为毕竟演讲不是诗歌创作，除非它能够把各种各样的事情、各种各样的人都能够很好地表达出来，才能够被大家所接受。但是，归根结底，它必须以陈述事实为根本。因此，从这个意义上来说，雄辩家就是一个叙述家。他必须根植于事实之中，如果不能够做到这一点，那么他也就无法真正地去打动听众。 演讲空洞无物往往就会失去人们的宠爱，这是聪明才智、博学多识以及举例说明都无法弥补的缺憾。但是听众们要求演说家要完全做到这一点当然也是公平合理和可以理解的。悦耳动听的声音或者华丽的词藻仅仅能够使人们集中精力去听一会儿，但是，很快的人们就会问：“他到底在讲些什么呢？他的目的又是什么呢？”如果演讲者什么也讲不出来，空洞乏味，既不去赞同什么事情，也不去反对什么事情，那么人们就会弃他而去。而对于他们所信任的人，或者是一个言之有物的人，他们都会长时间地听下去。但是演讲者的犹豫、迟疑则会使他的演讲失去对听众的吸引力。 如果一个人想精通这门说服人的艺术，那么他就必须把重点放在对人格洞察力的培养上，而不是强调一般性的技巧。要让他明白：他的演讲是要和他的行为结合起来的，在他进行演讲的时候，他其实什么也没有做，只是在清洁自己的思想和身体，努力使自己变得更加健康。 雄辩术的最高要求就是演讲要能够激发人们的道德情感，这被称做永恒的真理，能够在最大程度上鼓舞和激发听众，引起听众心灵的共鸣。演讲者所应该传达的是这样一个信息：演讲者身上存在着一种永恒的东西，应该让听众感到演讲者的演讲是建立在这样一种东西之上的，当其他东西都流逝殆尽的时候，它依然能够保留下来；时间的流逝、地点的转换、政党的更迭都不会对它产生任何的影响；在道德情感面前，每一个与它相对抗的东西都是不堪一击的。它的伟大之处就在于，即使是最冷酷的人也会感受到它的气息。一旦有人能够为大多数下层社会的人民作出点贡献，那么道德情感的力量也就会从中体现出来。道德的因素应该、也必须被考虑在内，将要、也必定会发挥出巨大的作用。 雄辩术和其他的任何一门艺术一样，是建立在最确切的、固定的原则之上的。它是表达思想的最佳形式。也许把它看是大脑中所有雄伟的、不朽精神的解说者会更为恰当。如果它不能够变成这样一种方法和手段，而只是向往成为它本身的一个部分，并且为了显示炫耀而闪闪发光，那么它将会是不正确的和没有力量的。当正确地运用雄辩术的时候，它就会拥有灵活柔韧的、永不枯竭的力量。它的力量随着我们感情的扩张而膨胀。这才是真正的雄辩术。
《善待命运》第四部分悲壮之美（1）（图）
一个人如果没有经历过苦难，那么他的生活是不完整的，也可以说他是不完整的。就像地球上大部分被水覆盖一样，在人的生命中，人的忧伤是多于幸福的，就像我们日常谈论的大多是生活中的遗憾和忧患。在悲观的人看来，世界上的一切都带有忧郁的色彩。 人生活在这个世界上，任何一种正确的生活理论，都必须把罪恶、痛苦、疾病、贫穷、危险、恐惧和死亡计算在内。如果缺少悲剧的因素，没有忧伤的生活，那么这个世界也将会是不存在的。 在我们看来，人生最痛苦的悲剧就是过于相信命运或定数，相信自然和事件是由永恒不变的法则支配的，而人类却至今也没有掌握这条法则。人类在很多情况下，对自然和自身都感到无所适从。它运转着，拥有不可战胜的力量，把我们带入一个可怕的世界。 东印度神话之所以始终萦绕在人们的脑海里，就是因为它的内容让人感到极度的恐惧。土耳其人的宿命论也是基于同样的思想。有的人没受过什么教育，所以也就不懂得怎样自我反省，也就没有什么宗教情结。所有的来世惩罚不是基于事物的本质，而是来自专横的命运意志。我们总是害怕会违背一种我们所不知道的，同时也是无法认知的意志，但只要稍稍地思考一下，这种恐惧也就不会存在了，因为这样的意志是不存在的。 社会发展到文明的时代，这种恐惧就会随之消失，就像我们长大以后就不会再像小时候那样害怕魔鬼了。乐观主义认为，所有的人都会发现他是宇宙的一分子，全宇宙的人都会知道他。然而，在现实的生活中，并不是整体的利益才是意志的最好体现，人们的所作所为其实只是某种特殊意志的体现。命运的多桀正是心灵产生恐惧和绝望的原因，也是文学中常见的悲剧基础。现代的人已经没有了恐惧，正因为这样，所以我们再也不可能产生基于这种信仰的古典悲剧了。 但是我们始终认为，悲剧的关键因素不是可以一一列举的。饥荒、疾病、无能、残缺、苦痛、疯狂——我们在知晓这一切以后，还应该指出，悲剧的真正根源就是恐惧。那些确定的不好的事情可以产生恐惧，但是那些不确定的凶兆却像鬼怪一样，不断地纠缠着我们，让我们时时刻刻都担惊受怕。 一切悲哀都是低级的和表面的，绝大多数是属于梦幻的性质，属于事物�
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