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玄古之轮-第144部分
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里求学。在喜马拉雅的寺庙里，乔治怀特发现了一种非常古老的书籍，那是一种写在树叶上的书，这些书写完以后就在叶子上打孔，然后用一条绳子穿起来，再用木板作封皮，这种用树叶装订起来的书叫作帕提卡斯。写在书上的文字是一种非常古老的文字，叫作巴利文，这种文字有些是从粘土板上的文字演变过来的，书的内容也包括了一些如何解释粘土板上图形的意义。因此，乔治怀特在那里学习了一段时间后就大致掌握了翻译粘土板文字的技能。他翻译了几块粘土板，发现上面的内容是描述这个高级文明毁灭的时候，一些人从海上逃到印度半岛的故事。这就说明这些粘土板并不是这个文明当时的产物，而是幸存者记录下来的。这又让乔治怀特产生了怀疑，他认为既然这些粘土板不是这个文明的直接产物，那就有可能像古希腊诗人荷马所描述的亚特兰蒂斯那样，是后人写的，也许就是虚构的。他是一个非常务实的人，为了验证远古文明的存在，他在之后的数年间走遍了世界的很多地方，专门去寻找那些古代留存的遗迹，结果他从很古代遗迹上发现了远古文明的踪迹，有趣的是这遗迹虽然地处天南地北，但在某些方面却有惊人的相似，如果从现存文明的角度解释却是解释不通。于是乔治怀特就得出一个结论，远古文明是存在的，但这种文明可能不只一个，不过有可能都是从同一个文明里衍生出来的。”
大师吞了口唾沫，润了润嗓子，继续说道，“得到这个结论之后，乔治怀特兴奋不已，他认为这是一个非常伟大的发现。于是他又回到印度，回到这座修道院，继续翻译粘土板。这时的乔治怀特已经到了废寝忘食的地步，几乎完全痴迷于这个远古文明。在翻译遇到困难的时候，他竟变得烦躁，甚至有些抓狂在翻译取得突破的时候，他又会哈哈大笑，有些忘乎所以。圣人劝他说这些都是往事，已无法改变什么，不要过于执着，但是他不听，竟在短短几个月时间里把大部分的粘土板都翻译完了，人也瘦了好几圈，蓬头垢面，一副邋遢相。但是有一些图案和个别文字的含义他始终突破不了，这让他非常的痛苦和焦虑，认为这是自己的无能所致的。不过他告诉圣人，虽然他没有突破所有的图案和文字，但已经有了进一步的发现。从粘土板上的内容来判断，他认为那加兄弟会来到印度半岛时曾经有建立过一个类似村落的地方，后来那些逃难的难民过来和他们一起发展了这个村落，最终变成一座城。这座城很有可能是印度宗教的发源地，而且应该还埋藏在印度的某个角落里，而且他认为这座古城一定隐藏着许多不为人知的秘密，很可能是这个远古文明仅存的硕果。他发誓一定要找到这座古城，然后再进一步找到远古文明的真正遗址。圣人告诉他，在他之前的很多年里，也陆续有人做过这种尝试，结果不了了之，希望他不要过于执着。但是乔治怀特已经完全痴迷了，自然是不肯听劝，他认为如果不解开这个古文明的谜团，他这辈子都会不安的。他几乎走遍了印度，就为寻找这座古城的踪迹，这个过程异常辛苦，而且内心也备受煎熬，最后好像是被他找到了线索，但是他的身体也快要垮了。这个时候他才意识到圣人跟他说的是对的，过于执着一件事情，带来的只会是痛苦，而且是精神上和**上的双重痛苦。他隐隐觉得自己可能坚持不到解开这个远古文明最终的谜，但他还是坚持要去古城看一看。临行前，他与圣人作了一番长谈，他希望有后人能继续他的脚步探索这个远古文明，但是希望后人不要想他这样痴迷与执着，这样反而会害了自己，同时他还说他把这座古城的线索放在印度的各个神那里，如果有后人来寻求线索，希望能通过一些考验，只有通过考验的人才能坦然面对未知的一切。最后，乔治怀特踏上了去寻找古城的路之后，就再也没有回来。”
听完这个故事，刘万勇立刻就明白大师为什么要他们回答那个问题，因为这是应乔治怀特的要求，也许乔治怀特最终感悟到有追求是美好的，但过于痴迷就变成了一种负担和痛苦，他不希望后人像他这样。但是他又反问大师道，“乔治怀特最终是没有回来，也许是死在了路上，但这不能证明这座古城就真的存在呀。”
大师想了想说道：“古城的真实存在与否，是需要像你们这样的人去验证的。到了我这里，可能已经没有人懂得粘土板上的文字了，也许除了乔治怀特，圣人也没有把这些技能教给其他的人，至少我是不懂的，到了乔治怀特这里，那加兄弟会最后的传承也断了，也许是天意，也许是圣人不希望再传下去，就让那些尘封历史继续埋藏。不过作为我个人的理解，我认为古城的存在还是有一定可能性的，在印度的两大史诗摩诃婆罗多和罗摩衍那里或多或少都有提到一些跟古城有关的内容，只是无从考证。这两大史诗的历史也很久远，有人说印度是个没有历史的国家，但是光看这两部史诗就能够了解印度的文化，所以史诗里的内容并非神话，而是有一定事实基础的，所以古城也许真的存在。”
“那么寻找古城的线索在哪里？”刘万勇又问。
“这个我不知道，乔治只是说他把线索放在印度的各个神那里，具体是什么我也不知道，而且从来没有去揣摩过，我知道这不是我的工作。也许乔治怀特认为，有心追随他脚步的人，一定会明白他这句话的意思的。”
刘万勇看了一眼叶云茜和宋文嫣，说道，“这下好了，又是一个谜。”
第二十四章 印度的神
两个女人也苦笑着，耸了耸肩，不知道该如何回答。大师就说道，“我已经完成了我的使命，剩下的就靠你们自己了。如果你们对印度的神这一概念不太了解的话，可以在修道院的图书馆里好好的查一查，相信会有收获的。”
当夜，他们就结束了谈话，回到各自的房间休息。第二天，刘万勇他们三人没有去上瑜伽课，而是直奔修道院的图书馆查阅资料。图书馆的书并不算很多，但宗教神话之类的书籍却是应有尽有，他们花了好几天工夫才翻阅了大概，对所谓印度的神有了一个大致的了解。
在印度，如果不了解它的宗教，可以说完全不懂印度。印度有百分之九十九的人都是信仰宗教的，也是一个宗教混杂的国度。印度最主要的宗教有印度教、佛教、伊斯兰教、基督教、琐罗亚斯德教又称拜火教、锡克教、耆那教等等。印度百分之八十二的人口都信仰印度教，根据现有的宗教理论，印度教源自于三千六百年前的婆罗门教，也许这就是印度种姓制度的根源。
印度教的中心思想也是业报轮回与解脱，这与佛教的中心思想一致，佛教是乔答摩悉达多王子即释迦牟尼佛在印度教思想上发展而来的，所以这就可以解释为什么佛教起源于印度，却在印度没有多少信徒，因为印度人认为佛教只是印度教的一个分支。
印度教里的神很多，关系也非常复杂，可以把它理解为一个多神的宗教，同时也可以理解为一神的宗教。单从表面看，印度教有三大主神，分别为梵天、毗湿奴、湿婆。梵天在梵语里被叫作布茹阿玛，是主管创造的神毗湿奴在梵语里叫作维施努，是主管维护的神湿婆在梵语里叫作希瓦，是主管毁灭破坏的神。这三个主神也被人称作三相神，其中毗湿奴和湿婆在印度的寺庙里被普遍崇拜，崇拜梵天的寺庙相对较少。这三个主神各有各的神妃、子女和仆人，其中有些属于神，有些属于半神人，但是在印度民间基本都被当作神来对待。
不过这一切的神和半神，全部都有一个共同的来源，他就是在印度教里被称作万源之源的至尊人格首神奎师那，他被认为是超灵的化身，在每个人心中都有不同的形象，这些形象就是奎师那不同的化身。三相神就是奎师那不同属性的化身和扩展，其中毗湿奴就是奎师那最主要的化身，然而毗湿奴本身也有很多化身，印度教里认为佛陀也是毗湿奴的十个重要化身之一。
印度教的瑜伽文化认为，宇宙可以分为灵性世界和物质世界，这两者都是奎师那灵性力量的扩展。物质世界是可以被无数次地创造、维护和毁灭的，所以奎师那就扩展出三相神来主管物质世界。奎师那的真身则住在灵性世界，那是所有解脱了的灵魂居住的地方，那里没有苦恼，只有快乐，有一个被叫作哥洛卡温达文的星球就是奎师那的无上居所。
因此印度教既可被看作是多神的宗教也可以被看作一神的宗教。不过这种复杂的关系，却给刘万勇他们几个造成了很大的困扰，乔治怀特只说把古城的线索放在了印度的神那里，那么到底应该是以多神还是一神的角度去理解呢。不仅如此，乔治怀特放置线索的形式也是让人抓狂的地方，这其中涉及到隐形线索和显性线索，隐形线索有可能是被放置进了印度庞大复杂的宗教神话体系之中，也许就在图书馆里这一大堆的宗教神话书籍当中，乔治怀特在这些书里通过标注某些语句的形式来留下线索显性线索就是乔治怀特把古城的线索记录在某一件东西上，然后藏了起来，而这个地方是跟印度的神有关的。如果是跟神有关的地方，基本上就是寺庙和修道院了，只不过在印度崇拜三相神和奎师那的寺庙有成千上万座，要去这么多寺庙里找无异于大海捞针。
他们首先假设乔治怀特埋藏的是隐性线索，花了好几天的工夫几乎把图书馆里的相关书籍都翻了个遍，也没有发现有什么特别的标注，可以说一无所获。最后经过讨论，他们一致认为乔治怀特留下的应该是显性线索，而且应该放置在某些安全的地方。他们又试着站在乔治怀特的角度去思考这个问题，如果要找一个地方放置线索给后人，那�
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