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公共基础知识-第22部分
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（３）人的本质具有历史性。人类的社会关系是随着物质生产活动以及其他社交活动的发展而演变的，因而人的本质也是在历史中不断地变化的。承认人的本质的历史性，并非意味着否定不同历史时代的人仍然有着共同的本质。在历史演变的同时也积淀着某种不变的共同点，就是表现于历史连续中的历史规律性。如果否认这一点，人的本质就会变成不可理解的神秘的东西，人也就失去了现实的具体性，成为一种单纯的生命存在，而不再是现实的人。
二、人的价值
所谓人的价值是人在社会生活中的价值或意义，它是人的社会关系的一个重要方面。
（一）人的价值的内涵
〃价值〃范畴的本来涵义，是作为主体的人与客体之间的特定（如需要和满足）关系。某个东西是否有用即价值如何，是对于一定主体的需要而言的。离开人这一主体，离开主体的需要，任何物都无所谓价值。
人本来也是物，人作为生物体同其他生物体一样，必须同自然界进行物质和能量交换才能生存。但是，如前所述，人不是纯自然的生物体而在本质上是社会存在物，人不是被动地接受自然界提供的生存资料，而是以社会的方式主动地创造自己作为人所需要的生存资料。自在的自然物质只是通过人的能动的创造活动，才赋予了物以能够满足人的需要的价值的意义。价值是人的创造物，是作为主体的人的实践活动的产物。人的价值即人对人自身的意义，就在于人必须创造价值以满足人自身的需要。人的需要是全面的，人作为社会、文化存在物，既有物质生活的需要，又有精神生活的需要。因此，人既要为自己创造物质价值，也要为自己创造精神价值。人的需要是历史地发展的，人创造价值的活动也是随着人自身的需要的发展而发展的。人的需要永远不能满足，人为满足自身需要而进行的价值创造也永远不能停止。这是人类的基本的生存方式。
可见，人的价值是一种创造价值的价值，它也就是一切价值中的最高价值。毛泽东说过，世间一切事物中，人是第一个可宝贵的。中国古代的荀子也曾说过，人〃最为天下贵〃，人之贵就贵在能够创造价值，是价值主体。
同时，人的价值具有工具性的一面：自在的自然物质不是一种为人的存在，不具备适合人的目的（需要）的形式。世界不会自动地满足人的需要，人的需要必须靠人自己改变世界的活动去满足。从这点上说，人又是实现人自身目的的工具。事实上，人也只有把自己作为满足自己需要的工具，才能够能动地驾驭他物，才能够实现人的现实价值。正是人具有工具性的一面，因而人也可以成为价值客体。
由于人具有目的和工具的二重属性，使人既是价值主体又是价值客体，所以人的价值就包括两个方面：人的个人价值和人的社会价值。
人的社会价值是指个人对满足社会物质需要和精神需要所作的贡献。一个对社会不承担任何责任、对社会没有任何贡献的人，也就是对社会没有任何价值的人。人的社会价值的大小，同他所担任的职务，所从事的工作有一定的关系；但是，职务的高低只是社会分工的不同，不是人的社会价值大小的决定性因素，决定性因素是其对社会的贡献程度和奉献精神；人的个人价值是指社会对个人物质生活和精神生活两方面的满足程度。
人的个人价值和社会价值是辩证统一的：
一方面：个人价值和社会价值互为前提。表现在社会价值以个人价值为前提。一个人如果连最基本的物质和精神需要都不能得到满足，就谈不上为社会、为他人作贡献。同时，个人价值又以社会价值为前提，如果人的个人价值不表现为社会价值，就得不到社会的承认，也就没有任何意义。
另一方面：个人价值和社会价值又是相互促进、相互转化的。个人价值和社会价值相互促进和相互转化的基础是社会实践。在社会实践中个人价值和社会价值的转化是相互的、双向的。个人不断为社会、为他人作贡献的过程，也就是个人价值不断地充实、丰富和实现的过程。
我们应该反对只重视个人价值的个人主义。在阶级社会中，人的个人价值和社会价值之间往往存在着对立；在社会主义社会，人的个人价值和社会价值应该是统一的，这种统一具体表现为权利与义务、享受与奉献、消费与创造等的统一。我们每一个人把个人价值与社会价值结合起来，就能干出伟大的事业来。伟大并非高不可攀，平凡之中可以见出伟大，普通个人也可以显示出自己的伟大。〃伟大〃是一个价值判断，是对人的价值在社会关系方面具有较高品格的确认。有的事业对于历史发展有着质的转化的作用，它效果明显，活动主体的行为和思想容易被人们确认。有的事业对于历史发展虽然不直接影响质的转化，但为这种转化提供了必要的量的积累。这样的活动主体尽管没有外在形式上的轰轰烈烈，却以源源不断的默默奉献，将自己的涓涓细流倾注进历史发展的长河，仍具有伟大的意义。伟大的行为来自无私奉献的精神的推动。
（二）人的价值的实现
一切价值都是人的创造物，人的价值也是人自己创造的。人的价值在于创造价值，离开创造价值的活动就谈不上人的价值。人创造客体价值的过程同时也就是实现主体的自身价值的过程。
人的价值有潜在的价值和实现的价值两种形态。潜在的价值是指人的本质力量即主体力量所具有的创造性能力和潜能。人具有主体力量，具有进行主体性活动的可能，也就潜在地具有了实现价值的基础。人所具有的这种潜能不是上帝的造化，也不是自然界的恩赐，而是人通过生物遗传和社会遗传的方式获得的，是人的长期的自然进化和社会进化的积淀。它沉睡于人体之中，只有在人的实践活动中才能被激发和唤醒。人在实践中使自身中沉睡着的潜力发挥出来变成创造客体价值的现实力量，人也就成为现实的主体而实现了自身的创造价值。因此，创造价值的实践是人的潜在价值向现实价值转化即人的价值实现的根本基础。由于人的潜能是人的以往历史发展成果的积淀，是每一代人从前代人那里继承下来的客观需要和能力，它不是一成不变的、绝对先定的，而是不断丰富、扩大和超越的，因此，人的价值的实现并没有一种先定的、一成不变的终极模式或指标体系，它的具体内容和形式是随着历史的发展而不断地生成、扩大、更新和丰富的。其总的发展方向和趋势是人的主体性的不断提高。
一方面，人的价值在实践基础上由潜在价值向现实价值的转化是有条件的，是受各种条件的制约的。条件不同，人的价值实现的方式和程度也就不同。由于人们的社会分工不同，人们在社会关系中所处的地位不同，人们生活的社会环境不同，所受的教育程度不同等等，人的价值的实现会呈现出十分复杂的情形。个人的先天禀赋即潜能的原始差别并不很大，但在现实价值上的差别却往往极其悬殊。在许多情况下，人的潜在价值因缺乏其藉以实现的条件而泯灭。因此，考察人的价值的实现必须注重考察人的价值实现的社会条件。社会关系制约着人的活动，也制约着人的活动的效应。离开社会条件，离开人的活动的社会制约性去谈论人的价值，只能陷入抽象的议论。
另一方面，人的价值实现固然首先受着社会条件的制约，但它作为一种主体性价值，主体能动性的因素也是起着重要作用的。主要是主体活动的价值目标即价值取向。创造价值的活动是主体性和目的性的活动。主体确定什么样的目的即为满足何种需要而创造，主体确定的目的有没有实现的可能即有没有客观的根据，这对于人的价值的实现都具有决定性的意义。个人的价值目标只有同社会发展的方向、时代的要求相一致才是有意义的，只有正视现实社会条件、从客观实际出发才是具有实现的现实可能性的。如果无视社会的需要，不顾现实的条件，以个人为本位，一味地〃自我选择〃、〃自我实现〃，那么，这样的价值目标非但实现不了，而且追求这种价值目标的行为还必然会损害他人和社会的利益，成为一种负价值。
（三）人的价值的评价
价值评价是人的观念活动，是人对于评价对象的价值功能的判断。即对人是否具有价值进行评价。
评价必须有尺度或标准。在现实生活中，对人的价值的判断，评价主体及其标准都可能是多样的、多层次的和多元的。对于具体人的具体价值，从不同评价主体的立场上或用不同的尺度，都会得出不同的评价结论。大体上，对人的价值的评价可分为两种不同的类型，即：一定行为主体的〃自我评价〃；他人、社会对他的〃社会评价〃。这两种评价，伴随着人的每一行为、每一社会活动，随时随地都在进行着，并且影响着人的价值活动。但是，无论哪种评价，作为对人的价值的认识和判断，都只是对人的客观价值的主观反映，它们并不等于人的自我价值或社会价值本身。评价只有如实地反映人的价值，并实事求是地指出这种价值对人自己和社会的意义，才能是客观的、公正的。在历史上，对人的价值的评价背离人的价值本身的情况是大量存在的。例如，有人不是依据人的实际能力和贡献，而是依据他所获取、占有的地位、财富等等来评价他人和自己的价值，不是用对社会和大多数人有益的尺度作为评价人�
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