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冯友兰中国哲学简史-第15部分
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真正的继承者。惠施是庄子的真正好朋友，这个事实就是这一点的例证。
★第九章道家第二阶段：老子
传统的说法是，老子是楚国（今河南省南部）人，与孔子同时代而比孔子年长，孔子曾问礼于老子，很称赞老子。以〃老子〃为名的书，后来也叫做《道德经》，因而也被当做中国历史上第一部哲学著作。现代的学术研究，使我们改变了这个看法，认为《老子》的年代晚于孔子很久。
老子其人和《老子》其书
在这方面有两个问题。一个是老子其人的年代问题，另一个是《老子》其书的年代问题。两者并没有必然联系，因为完全有可能是，的确有个名叫〃老聃〃的人年长于孔子，但《老子》这部书却成书在后。这也就是我所持的看法，这个看法就没有必要否定传统的说法，因为传统的说法并没有说老子这个人确实写过《老子》这部书。所以我愿意接受传统的对老子其人的说法，同时把《老子》一书放在较晚的年代。事实上，我现在相信这部书比我写《中国哲学史》时假定的年代还要晚些。我现在相信，这部书写在（或编在）惠施、公孙龙之后，而不是在他们之前。在《中国哲学史》里我是假定它在惠施、公孙龙之前。这个改变，是因为《老子》里有许多关于〃无名〃的讨论，而要讨论〃无名〃，就得先要讨论过〃名〃，所以它出现于惠施、公孙龙这些名家之后。
这种立场，并不需要我坚持说老子其人与《老子》其书绝对没有联系，因为这部书里的确有一些老子的原话。我所要坚持的，只是说，整个地看来，这部书的思想体系不可能是孔子以前或同时的产物。可是为了避免学究气，往下我宁愿用〃老子如何如何说〃，而不用〃《老子》一书如何如何说〃，正如今天我们还是说〃日出〃、〃日落〃，虽然我们完全知道日既不出又不落。
道，无名
在前一章里，我们已经知道，名家的哲学家通过对于名的研究，在发现〃超乎形象〃的世界方面，获得成功。可是绝大多数人的思想。都限于〃形象之内〃、即限于实际世界。他们见到了实际，要都限于〃形象之内〃，即限于实际世界。他们见到了实际，要表达它也并不困难；他们虽然使用名来指实，可是并不自觉它们是名。所以到了名家的哲学家开始思索名的本身，这种思想就标志着前进一大步。思索名，就是思索思想。它是对于思想的思想，所以是更高层次的思想。〃形象之内〃的一切事物，都有名；或者至少是有可能有名。它们都是〃有名〃。但是老子讲到与〃有名〃相对的〃无名〃。并不是〃超乎形象〃的一切事物，都是〃无名〃。例如，共相是超乎形象的，但是并非〃无名〃。不过另一方面，无名者都一定超乎形象。道家的〃道〃就是这种〃无名〃的概念。《老子》第一章说：〃道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。〃第三十二章说：〃通常无名，朴。。。。。。。始制有名。〃第四十一章说：〃道隐无名。〃在道家体系里，有〃有〃与〃无〃、〃有名〃与〃无名〃的区别。这两个区别实际上只是一个，因为〃有〃、〃无〃就是〃有名〃、〃无名〃的省略。天地、万物都是有名。因为天有天之名，地有地之名，每一类事物有此类之名。有了天、地和万物，接着就有天、地和万物之名，这就是老子说的〃始制有名〃。但是道是无名；同时一切有名都是由无名而来，所以老子说：〃无名天地之始，有名万物之母。〃
因为道无名，所以不可言说。但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。所以是我们称它为道，其实道根本不是名。也就是说，我们称道为道，不同于称桌子为桌子。我们称桌子为桌子，意思是说，它有某些属性，由于有这些属性。它就能够名为桌子。但是我们称道为道，意思并不是说，它有任何这样的有名的属性。它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是无名之名。《老子》第二十一章说：〃自古及今，其名不去，以阅众甫。〃任何事物和每个事物都是由道而生。永远有万物，所以道永远不去，道的名也永远不去。它是万始之始，所以它见过万物之始（〃以［已］阅众甫［万物之始］〃）。永远不去的名是常名，这样的名其实根本不是名。所以说：〃名可名，非常名。〃〃无名天地之始〃。这个命题只是一个形式的命题，不是一个积极的命题。就是说，它对于实际没有任何肯定。道家的人这样想：既然有万物，必有万物之所从生者。这个〃者〃，他们起个代号叫做〃道〃，〃道〃其实不是名。〃道〃的概念，也是一个形式的概念，不是一个积极的概念。就是说，这个概念，对于万物之所从生者是什么，什么也没有说。能够说的只有一点，就是，既然〃道〃是万物之所从生者，它必然不是万物中之一物。因为它若是万物中之一物，它就不能同时是万物之所从生者。每类物都有一名，但是〃道〃本身不是一物，所以它是〃无名，朴〃。
一物生，是一有；万物生，是万有。万有生，涵蕴着首先是〃有〃。〃首先〃二字在这里不是指时间上的〃先〃，而是指逻辑上的〃先〃。举例来说，我们说〃先有某种动物，然后才有人〃，这个〃先〃是时间上的先。但是我们说〃是人，一定先要是动物〃，这个〃先〃是逻辑上的先。对于〃物种起源〃的论断，是对实际的肯定，需要查理·达尔文多年观察、研究，才能够作出。但是上面我们说的第二句话对实际无所肯定。它只是说，人的存在逻辑上涵蕴动物的存在。用同样的道理可以得出：万物的存在涵蕴〃有〃的存在。老子说〃天下万物生于'有'，'有'生于'无〃（第四十章），就是这个意思。
老子这句话，不是说，曾经有个时候只有〃无〃，后来有个时候〃有〃生于〃无〃。它只是说，我们若分析物的存在，就会看出，在能够是任何物之前，必须先是〃有〃。〃道〃是〃无名〃，是〃无〃，是万物之所从生者。所以在是〃有〃之前必须是〃无〃，由〃无〃生〃有〃。这里所说的属于本体论，不属于宇宙发生论。它与时间，与实际，没有关系。因为在时间中，在实际中，没有〃有〃，只有万有。
虽然有万有，但是只有一个〃有〃。《老子》第四十二章说；〃道生一，一生二，二生三，三生万物。〃这里所说的〃一〃是指〃有〃。说〃道生一〃等于说〃有〃生于〃无〃。至于〃二〃、〃三〃，有许多解释。但是，说〃一生二，二生三，三生万物〃，也可能只是等于说万物生于〃有〃。〃有〃是〃一〃，二和三是〃多〃的开始。
自然的不变规律
《庄子》的《天下》篇说，老子的主要观念是〃太一〃、〃有〃、〃无〃、〃常〃。〃太一〃就是〃道〃。道生一，所以道本身是〃太一〃。〃常〃就是不变。虽然万物都永远可变，在变，可是万物变化所遵循的规律本身不变。所以《老子》里的〃常〃字表示永远不变的东西，或是可以认为是定规的东西。老子说：〃取天下常以无事。〃（第四十八章）又说：〃天道无亲，常与善人。〃（第七十九章）
万物变化所遵循的规律中最根本的是〃物极必反〃。这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思想无疑是来自老子。老子的原话是〃反者道之动〃（第四十章），和〃逝曰远，远曰反〃（第二十五章）。意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。
这构成一条自然规律。所以〃祸兮福之所倚，福兮祸之所伏〃（第五十八章），〃少则得，多则惑〃（第二十二章），〃飘风不终朝，骤雨不终日〃（第二十三章），〃天下之至柔，驰骋天下之至坚〃（第四十三章），〃物或损之而益，或益之而损〃（第四十二章）。所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂这条规律的一般人看来，它们确实是矛盾的，非常可笑的，所以老子说；〃下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。〃（第四十一章）
或可问：假定有一物，到了极端，走向反面，〃极端〃一词是什么意思？任何事物的发展，是不是有一个绝对的界限，超过了它就是到了极端？在《老子》中没有问这样的问题，因而也没有作出回答。但是如果真要问这样的问题，我想老子会回答说，划不出这样的绝对界限，可以适合一切事物，一切情况。就人类活动而论，一个人前进的极限是相对于他的主观感觉和客观环境而存在的。以艾萨克·牛顿为例，他感觉到，他对于宇宙的知识与整个宇宙相比，简直是一个在海边玩耍的小孩所有的对于海的知识。牛顿有这样的感觉，所以尽管他在物理学中已经取得伟大的成就，他的学问距离前进的极限仍然很远。可是，如果有一个学生，刚刚学完物理教科书，就感觉到凡是科学要知道的他都已经知道了，他的学问就一定不会有所前进，而且一定要反而反退。老子告诉我们：〃富贵而骄，自遗其咎。〃（第九章）骄，是人前进到了极端界限的标志。骄，是人应该避免的第一件事。
一定的活动也相对于客观环境而有其极限。一个人吃得太多，他就要害病。吃得太多，本来对身体有益的东西也变成有害的东西。一个人应当只吃适量的食物。这个适量，要接此人的年龄、健康以及所吃的食物的质量来定。
这都是事物变化所遵循的规律。老子把它们叫做〃常〃。他说：〃知常曰明。〃（第十六章）又说：〃知常，容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，没身不殆。〃（同前）
处世的方法
老子警告我们：〃不知常，妄作，凶。〃（同前）我们应该知道自然规律，根据它们来指导个人行动。老子把这叫做〃袭明〃。人〃袭明〃的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始；谁若想保持资本主义，�
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