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名家解读儒林外史-第59部分
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说做正房，一味瞒天大谎，全无半点儿真实。。。
这就把正常的描写打断，横加了一段不冷静的议论。《金瓶梅》的这种议论
从词话本到崇祯本有所减少，但仍未删尽。显然，我们在承认《金瓶梅》正
努力“以不动感情的客观描写”来写日常生活的同时，还不能说它已经达到
了“纯然”的地步，更不能说“仅有这一部而已”。事实上，《儒林外史》
则比它更“不动感情”，更“客观”。整部《儒林外史》，除了开头与结尾
处仍留有诗词外，在正文的全部描述之中，包括各回回前与回末，均不再外
加诗词歌曲、联对摘句、四六短文之类的东西，也不再出现“看官听说”之
类作者介入的文字，脱尽了“拟话本”的遗习。这不但表现在这类形式上的
改观，而且在实际描写中也是如此。我们在整部《儒林外史》中，几乎感觉
不到作者站在故事和人物之外，指手画脚，评头品足。它比较彻底地改变了
主观式叙事的方法，冷静、客观地去描写世界，让读者产生一种身临其境的
感觉，一切让读者自己去体会，去思索，去爱，去恨，真正做到“直书其事，
不加断语，其是非自见也”（卧本《儒林外史》回评）。
这里，我们且举一例。《儒林外史》第二十六回写鲍廷玺娶王太太时，
有些地方是明显地借鉴了上面提到的《金瓶梅》中西门庆娶孟玉楼的事。比
如，孟玉楼是死了丈夫后再嫁，介绍她时说：“手里有一分好钱，南京拔步
床也有两张。四季衣服，妆花袍儿，插不下手去，也有四五只箱子，珠子箍
儿，胡珠环子，金宝石头面，金镯银钏不消说。”而王太太也是死了丈夫王
三胖后再嫁，《儒林外史》写她：“这王三胖丢给她足有上千的东西，大床
一张，凉床一张，四箱、四橱，箱子里的衣裳盛的满满的，手也插不下去；
金手镯有两三副，赤金冠子两顶，真珠、宝石不计其数。”这两段介绍，真
是何其相似乃尔！特别是“手也插不下去”一句，不能不使读者自然地将两
者联系了起来。但是，《儒林外史》描写的毕竟不同于《金瓶梅》，这在两
个媒婆的刻画上就显示了出来。《金瓶梅》写薛嫂儿时，硬加了上面所引的
一段“看官听说”，而《儒林外史》一无外加的议论，只是纯客观地写媒婆
沈大脚如何将“戏子”说成是一个“广有田地，又开着字号店，足足有千万
贯家私”而正待做官的“武举”，将有母亲、姐姐、姐夫的一家人介绍得“上
无父母，下无兄弟儿女”，明明在扯谎，还说自己“比不得媒人嘴”，不扯
“一字谎”，结果王太太嫁来，害得鲍廷玺一家鸡犬不宁，家翻宅乱。所有
这些描写就与《金瓶梅》中“看官听说”所述的“无官的说做有官，把偏房
说做正房，一味瞒天大谎，全无半点儿真实”一模一样。但是，这些话尽在
不言中，都是让读者阅读后自己得出的结论。这样，作品和读者之间就不隔，
读者更觉作品真实，而作品也在读者心灵的主动参与下更能产生艺术效应。
总之，我们可以看到，《儒林外史》描写的客观性上，确实比《金瓶梅》前
进了一大步。
对于人性问题思考，本来也是《金瓶梅》写世态人情时的一大突破。作
为一部长篇小说，它第一次比较自觉地将整部作品的构思立足在暴露人性中
的“酒色财气”四病之上，作者似乎认为，社会的一切罪恶，都源出于这四
病。在这四病中，实际上比较偏重于写“色”以及“财”。假如说以后的《红
楼梦》比较侧重在探索与“色”相联的社会问题的话，那么《儒林外史》则
比较着重在抨击与“财”密切相关的“功名富贵”。《金瓶梅》卷首是用“酒
色财气”点明主旨，《儒林外史》开头则用“功名富贵”来喊醒世人：“功
名富贵无凭据，费尽心情，总把流光误”。“这首词，也是老生常谈，不过
说人生富贵功名是身外之物，但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及至
到手之后，味同嚼蜡。自古及今，那一个是看得破的！”卧本回评在这第一
回“说楔子敷陈大义”之后就评曰：“功名富贵四字是全书第一着眼处，故
开口叫破，却只轻轻点逗。以后千变万化，无非从此四个字现出地狱变相。”
事实正是这样，《儒林外史》就是致力于暴露形形色色被“功名富贵”扭曲
了人性的文人学士，从而寄寓了对那个扭曲人性的社会的恨！因此，我们可
以看出，《儒林外史》也是一部自觉挖掘人性弱点的世情小说。在这一点上，
它和《金瓶梅》也是一脉相承的。
但是，《儒林外史》比《金瓶梅》刻露人性更自觉而明确，几乎所有的
角色都用“是否热衷功名富贵”这一尺度来加以衡量，其他人性中的善和恶
似乎都围着它转。《金瓶梅》则不然。它虽然力图揭露人性的弱点所带来的
罪恶，但又摆脱不了弥漫于当时社会的因果报应观及其他迷信的束缚，常常
把恶又最后归结于虚无缥缈的前世种下的孽缘，并最后能得到“超脱”荐拔。
因此，《金瓶梅》所揭示的人性问题是不彻底的。它最后又将人屈服于神。
而在《儒林外史》里，神是没有位置的，因果报应是难以找到影子的。它已
彻底从宗教的枷锁中解放出来，写人完全着眼于人。这无疑是一个大飞跃。
《儒林外史》刻画人性，是兼顾恶与善两个方面，这也是只顾暴露人性
中“四贪”的《金瓶梅》所未及。在一部小说中，人性之善与人性之恶相互
映衬，能加强效果，同时还能使一般的读者能松一口气，不致对充斥邪恶、
令人窒息的社会丧失生活信心。这或许也是在暴露人性问题时有别于《金瓶
梅》的一个新的特点。
（二）
鲁迅《中国小说史略》论中国古代的讽刺小说云：“寓讥弹于稗史者，
晋唐已有，而明为盛，尤在人情小说中。。。迨吴敬梓《儒林外史》出，乃
秉持公心，指敗北祝嫠颍仍谑苛郑黄湮挠制荻苄常穸喾恚�
于是说部中乃始有足称讽刺之书。”这就指出了我国古代小说运用讽刺的渊
源甚早，到明代，特别在人情小说中已得到相当普遍的运用，《儒林外史》
就在这基础上达到高峰。《金瓶梅》乃是明代人情小说的代表作。它在刻画
人物、指敗狼槭保ΥΠ捣ゴ蹋乇鹗嵌阅切┌锵忻锲⑷昧胖鳎�
讽刺几乎与其人物的活动相始终。我们常常可以看到作者用一些夸张、漫画
的手法，对他们子以辛辣的嘲笑。例如写应伯爵一伙在李桂姐家“犹如蝗蝻
一齐来”般的大嚼，在西门庆死后这批“兄弟”商量“各出一钱银子”来如
何祭奠，以及写“不管脐带包衣，着忙于用手撕坏”的蔡老娘，写“行医不
按良方，看脉全凭嘴调”的赵太医等，都用了相当夸张的语言，甚至吸取了
民间俳谐戏谑文字的养料，对他们进行了十分尖刻而又令人发笑的嘲讽，使
人久久不能忘怀。我们不能否认这类讽刺直接、夸张，具有喜剧性，容易达
到丑化的效果。《西游记》、《西游补》、《钟馗捉鬼传》等小说就主要运
用了这类手法。但这类手法“往往大不近情”，削弱了作品的真实感。《金
瓶梅》的高妙就在于不仅仅使用这类相对比较低级的手法，而且较为熟练地
采用相对比较高级的对照映衬法。这种手法，就是将讽刺的对象作客观的冷
静的描写，不加直接贬语，也无夸张的色彩，首先给人以一种真实感，但同
时“一时并写两面，使之相形”（鲁迅语），致使矛盾的两面黑白分明，是
非立见，达到了讽刺的效果。这种“两面相形”，又不是千篇一律，有一公
式可循，而是随物赋形，变化多端。这里有人物本身的言行不一，口是心非；
也有人与人之间的相互对比，自然现形；也有人与景之间的映衬，乃至事与
事之间的对照。。。《儒林外史》基本上就是学习、发展了这样一种客观的
对照映衬法，绝少加以主观的夸张。下面，我们试举三例来说明《儒林外史》
是如何学习《金瓶梅》的讽刺手法的。
《儒林外史》第四回，写严贡生与张静斋、范进吹牛，先吹汤父母如何
在“轿子里两只眼只看着小弟一个人”，似乎这老爷特别抬举他。接着又吹
道：“实不相瞒，小弟只是一个为人率真，在乡里之间，从不晓得占人寸丝
半粟的便宜，所以历来父母官都蒙相爱。”看他吹得天花乱坠，乍听之下，
一定认为他是个正人君子。可是，他正说着，只见：
一个蓬头赤足的小厮走了进来，望着他道：“老爷，家里请你回去。”严贡生道：“回去
做甚么？”小厮道：“早上关的那口猪，那人来讨了，在家吵哩。”严贡生道：“他要猪，拿
钱来！”小厮道：“他说猪是他的。”严贡生道：“我知道了。你先去罢，我就来。”
这里，作者对严贡生始终一无贬语。但是，正如卧本回评者指出的那样：“才
说‘不占人寸丝半粟便宜’，家中已经关了人一口猪，令阅者不繁言而已解。”
其讽刺的手法实在高妙。然而，熟悉《金瓶梅》的人一读至此，马上会觉得
这一描写与《金瓶梅》第三十三回写韩道国吹牛十分相像。韩道国刚做西门
庆伙计，却在街上吹大牛，说与西门庆“三七分钱，掌巨万之财，督数处之
铺，甚蒙敬重”云云，最妙的是，这个甘心做乌龟，自己主动睡到铺子里，
公开把老婆让给西门庆，并关照老婆“休要怠慢了他，凡事奉他些儿”的家
伙，竟不知羞耻地还吹道：“彼此通家，再无忌惮，不可对兄说，就是背地
房中话儿，也常和学生计较。学生先一个行止端庄，立心不苟，与财主兴利
除害，拯溺救焚，。。大官人正喜我这一件儿。”小说写到这里，道：“刚
说在热闹处
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