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蘇東坡傳008-第4部分
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F代意義的所得稅。我之要在此稱之為所得稅,是因為官方強迫人民登記其收入與財產,據此以做分配其它捐稅之用。此稅之所以像所得稅,就是人民必須要報其收入與財產之所得,煞費心機去欺騙政府。在這項新政的爭論上,據說此項措施公布之後,『民家尺椽寸土,檢括無遺, 至雞豚亦遍抄之。 』無一不登記報官的。最後一項措施於神宗熙寧七年(一0 七四)歷時不久而廢,因王安石不久失勢之故;甚至在此項措施停止實施之前,蘇枺路Q其不合於法,在他治下地區拒予推行。
王安石在免役法中表明意在解除人民在征兵法中之苦,結果保甲法證實了他是言不由衷。事實至為明顯,他的新保甲法與免役法是同時公布的,在神宗熙寧三年十二月(一0七0)。朝廷用免役法的法寶,一只手從人民身上解除了征兵的重擔,卻用另一只手把那個重擔又放回人民身上。保甲是鄰居連保制度。每十家為一保,每五十家為一大保。一保中如有人窩藏俜福雀骷乙撨B帶重任;如有謿ⅰ娂榈茸铮V斜仨殘蟾婀俑C恳淮蟊V畨讯”仨毥M隊接受軍事訓練,一家有壯丁二人者抽其一,如超過二壯丁,則依比例多抽。凡抽去者每五天離田受訓,此五天相當於現今之一星期,一個月分為六節。家有壯丁者,不必如古代征兵制度下只身赴外鄉,而是使軍隊深入村中。但是王安石善於宣傳,他知道給舊事物一個新名稱,此舊事物便不復存,所以『征兵制已廢』。
在集中登記管理人民之外,還有一種農民田地強迫登記,作為征收新稅的依據,以及另一種將政府的馬匹寄養在民家的制度,也就是方田均稅法及保馬法。像所有集體制度一樣,王安石的新法是不放人民自由生活的。政府在妥為照顧人民的焦懀е拢@個新政權必須確知人民做些什麼,有些什麼。也像其它集體制度一樣,這個新政權也認為缺少了特務人員是不能統治的。 因而其特務制度在神宗熙寧五年(一0 七二)成立,幸而蘇枺乱呀涬x開京都了。這個新政權若不把御史臺(相當於現代的報章雜志界)控制住,而以甘心效忠的同黨手下人填滿,這個新政權也是無法發摚艿摹M醢彩灿X得有控制學者文人的思想觀念之必要。他以前像王莽,往後則像希特勒,因為他一遇到別人反對,則暴跳如雷——現代的精神病學家,大概會把他列為患有妄想狂的人。
顯出王安石的妄想狂性格,以及所有歷史家和批評家共同認為他一個不可饒恕的行為,倒不是他的政治社會的冒險改革,而是他自命為經典的唯一解釋人一事。他也像王莽那樣竄改古籍,所以王安石也寫他自己的《三經新義》,使之成為思想的官定標准,用以代替所有過去經典的名家疏解。以一個學者而論,王安石還算不錯,但還不足以把鄭康成、馬融、陸德明等鴻儒取而代之。他此種行為,既是官權的濫用,又是對學術的污辱。中國科舉考試,一般都是以經書的一段為睿鴳颊叩陌l摚ь}意也要依據經書。這個王氏新制度的建立,就是說國內的考生必須在每個睿x上,要研究並且吸收王安石所說的話,自為政之道、佛教色彩的儒學,一直到『鵪』、『果』、『雉』等字的語源。蘇枺码x開京都之後,一次在地方考試時監考,曾寫過一首詩,表示對考生試卷上所表現的思想觀念之呆板雷同的厭惡感。
王安石的《三經新義》也和他的語言學一樣,往往帶有佛教思想,新思想創見多,而學術根基湣5撬麉s相信,在解釋古籍的思想和政治觀念時,他之認為如何就必然如何。他的《三經新義》糟不可言,他死之後就完全為人所遺忘,而且也一本無存了。可是在他當權之時,則是科舉考生人人所必讀的經典;考生的意見如與宰相的見解小有出入,便因之落第而有餘。最為人所厭恨者,是此《三經新義》是在兩年之內偅倬幊傻模淮藭介_始編纂是在神宗熙寧六年(一O 七三)三月,由他的小兒子和一個政治走狗幫助之下編成,後兩年出版。這本急就章,就定為儒家思想的標准疏解,但每逢王安石對疏解有所改變,為應天下考生之需,新版本立即出現。考生人人知道,他們的前途是全系於能做這個修正本的應聲蟲與否而定。
這裡不討論王安石學問如何,蘇枺掠X得實在難以容忍,因為蘇枺碌膶W問勝過他實在太多。不過現在也可以提一提,王安石的字源學之荒唐可笑,簡直跟外行人一樣。在他的《三經新義》之外,在當代學人之中,大家最憤怒的事,就是王安石所引起的討論字源學的怪風氣。他的字源學,只是字的結構與來源的研究,不是用比較方法,而是懀麄人的幻想。王安石相信這是獨得之秘,是對學術上不朽的貢獻,至老年時猶苦研不輟,成書二十五卷。西方的學者會了解,一旦學者任懀胂罅v情馳騁而不予以科學方法的限制,就是不用漢人的說經與清儒的朴學方法,那他寫二十五卷字源學真是易如反掌的事。若施用幻想,則這部《幻想字源學》一天可寫十部。像王安石這樣研究一個字構成的各種理由,為什麼一個字由某些偏旁組織起來就表示某種意義,那倒是容易而有趣。王安石的字源說有五十條左右流傳下來,都是供茶餘酒後的笑談。蘇枺潞屯醢彩g的許多笑話,都是以此等語源學為關鍵的。
蘇枺孪灿谩悍醋C論法』。中文裡有一個『鳩』字,是『九』『鳥』合成。顯然『九』字是表音。王安石不管語音學的道理,只想從意義上找點趣談。一天,蘇枺潞退e談時,忽然問王安石:『可是,為什麼「鳩」字由九鳥二字合成呢?』王安石語塞。蘇枺抡f:『我能告訴你為什麼。詩經上有:
『鳴鳩在桑,其子七兮。」七只小鳥加上父母兩個,不是九個嗎?』
『波』字是由『水』加『皮』而成,皮此一偏旁表音。這個『波』字樱鼊恿送醢彩S富的想象,他說『波』者『水』之『皮』也。一天蘇枺掠鲆娝蛩麘虻碌溃骸骸覆ā谷羰恰杆怪钙ぁ梗瑒t「滑」就是「水」之「骨」了。』王安石摺粗袊謽嫵傻幕驹瓌t。有時他割裂字根為二,再另與一個部首相接,像『富』字一例,真會使語言學家啼笑皆非的。
有些中國後代的學者,在西方集體主義的觀點上看,打算為王安石洗刷歷史上的污點,說他的觀念基本上符合現代的社會主義,打算這樣恢復他的名譽。在為王安石辯護的學者之中,中國現代一個偉大的學者梁啟超,便是其一。主張王安石的社會主義觀念為是為非,自無不可,但是他那社會主義的政權必須懀湔內ヅ袛嗬u是。事實是,王安石使國家的壟斷,取私人的壟斷而代之,弄得小生意人失業;農人在無力付強迫的青苗貸款和利息之下,賣妻兒而逃亡,為他擔保的鄰居,或與之共同逃亡,或把財產典賣。縣鎮監獄有人滿之患,每一縣政府都有查封的抵押品和洠盏呢敭a,法廳也訟案充斥。朝廷這樣失政之下,即使洠в型庾迩秩耄魏纬矔䴗缤龅摹T谏褡谖鯇幤吣辏ㄒ0 七四),一道拢颊f商業停頓,百姓失業;過了兩年,另一道拢纪V沽饲嗝缳J款,其中說很多百姓因無力歸還貸款而遭監禁鞭答。在哲宗元佑五年(一0九0),已是二十年左右之後,蘇枺略谠O法挽救鄉間的經濟破產,請求政府歸還洠盏呢敭a,寬免貧民的欠債,他的奏折中說:
……藉迹惺债a業,除已有人承買交業外,並特給還未足者,許貼迹遮H,仍不限年,四方聞之,莫不鼓舞歌詠……以謂『某等自失業以來,父母妻子離散,轉在溝壑,久無所歸』。臣即看詳元初立法,本為興置市易以來,凡異時民間生財自養之道,一切收之公上。小民既無他業,不免與官中首尾膠固,以至供通物產,召保立限,增價出息,賒貸轉變,以苟趨目前之急。及至限滿,不能填償,又理一重息罰。歲月益久,遺欠愈多。科決監銅,以逮妻季。
在實行新法的前幾年,王安石還能把慘況巧為掩飾,使神宗不明真相,堅稱他的土地政策頗獲農民支持,將一個極權政治渲染成民主政治,那種巧立名目,令人覺得猶如今日一樣。那時,也和現在一樣,人民對一個政權是否愛戴,只有在那個政權失勢之後纔能知道。皇帝招囊靼渍嫦啵约号扇巳ゲ煸L。但是太監和那些詭詐的眨楣倮簦阑实圪澇勺兎ǎ妒强偸窍蚧实蹐蟾姘傩障矏坌抡f稅吏一到,人民歡呼,若照預先布置好的歡迎會的情況說,這話當然不錯。王安石在當政數年之後,可怕的情況終於在皇帝瘢靶孤冻鰜恚墙浻梢粋地位卑微的宮廷門吏的幾幅畫,皇帝纔知道的。
那個皇宮的門吏名叫鄭俠,他看見成群的農民從枺碧拥骄┒迹淙诮值乐稀K览L畫比文章力量更大,他心想畫幾幅災民圖呈獻給皇上。一幅難民圖上畫的是農民身上一半裸露,忍受著铮I,在狂風暴雨使人無法睜眼之下,在陽關大道上掙紮跋涉。另一幅畫上是半裸的男女正在吃草根樹皮,還有別人帶著鐵鏈,扛著瓦磚薪柴去賣了繳稅。皇帝一見,掉下淚來。這次出奇的獻圖(容後再敘),繼之以驚人的警星出現,中岳嵩山崩陷,神宗纔廢止了多項王安石的新法。
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