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为什么真爱需要等待-第17部分
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自己的人生拼图。我们迷失了自己，进一步沉浸在暂时的享乐中。
观望中的年轻人敏锐地觉察到这种困惑。他们在家中需要榜样的作用来教导他们正确与错误，如果他们被教导了正确与错误，却没有看见他们的父母活出这种生活，他们会抵制父母的话语，认为他们虚伪。他们需要上帝真理的锚，让他们面对蓄意的伤害时能从中知道何为正确。他们需要做决定的基础和标准。他们需要能够让他们付诸于行动的世界观。
一个很有爱心的青年牧师这样对我说：“我们并没有很多好榜样或是有正面影响力的英雄。因此，青少年以摇滚明星、电影演员和运动员作为他们的榜样。他们被一群根本没有能力带领的人带领，他们在为此承担后果。”
一位青少年和父母一起去见辅导员时，表达了她对父母榜样作用的渴望。父亲高谈阔论“属灵的父母”之后，他的女儿真诚地说：“爸爸，我希望你自己能听到你刚才所说的，并照此行出来。”这位父亲后来为了另外一个女人离开了妻子和孩子。
孩子们看得听得最清楚的不是父母所宣讲的，而是他们所做的。所有的父母都是榜样。榜样并不是问题。问题是，他们做的是什么样的榜样？他们在驱散孩子的迷惑还是在增加他们的迷惑？
青年人不能等待的原因我们文化中的非法性行为
年轻人成长中的文化把青少年性行为看做是一种无法抑制的冲动。鲁思博士（Ｄｒ． Ｒｕｔｈ），世界著名的性学家，在辛辛那提大学授课。她对１２００名大学生演讲说，期待年轻人在性行为上等候是不现实的。他们的“力比多”（性欲，ｌｉｂｉｄｏ）太强了。实际上，她是在说我们和动物没什么区别。但是人和动物之间的根本区别在于，人是按照上帝的形象被造，有能力做出正确的道德选择并以此行动。当我们屈服于自己的欲望时，我们事实上已经和动物一样了。
鲁思博士在道德相对论文化的影响下，这样对年轻人说：“如果你想和女朋友发生性行为而且她也愿意，那么等待是不现实的。你的性欲望太强了。”然而，如果你请鲁思博士做你的心理咨询师，你对她说：“我想和我的女朋友发生性行为，但她不愿意。”她一定会建议你等待。但是她已经宣布过等待是不现实的，因为你的性欲太强了。这难道不自相矛盾吗？如果你们两个都想发生性行为，直接做吧，因为你们的性欲望太强了不能等待；但如果你想有性行为你女朋友不愿意，你应该等待，不理睬自己的性欲望！这就是影响今天文化的错误想法。而且我们任凭她——以及像她一样的人，信口雌黄！
鲁思博士的回答挑战了每一种道德标准，因为根据她的哲学观，我们只是动物，我们的行动出发点是我们无法控制的欲望。如果这种想法是真实的，那为什么我们的法律要抵制强奸？让一个强奸犯等待不是不现实吗？他们的“力比多”太强了，他们不能等待！
莫罗（Ｌａｎｃｅ Ｍｏｒｒｏｗ），《时代》杂志的撰稿人，生动地描述了青少年性行为像动物一样的特征：“很多人认为，青少年和邻家欢跃的狗一样，不再禁绝性行为。如果你要他们等待的话，你就很愚蠢，你是在惩罚他们或是你就像古老的穴居人一样。成人权威所能做的就是给这些野兽发放安全套，希望他们蜷伏在篱笆下之前还能等一下，抽出一个戴上。”然而，莫罗对这种情况提出抗议，他非常肯定地说：“安全套发放者的心态残酷地贬低了人的本性。年轻人倾向于满足人们的期待，由政府资助的安全套发放行为在宣布社会期待他们成为交配的狗。”
当文化期待孩子们像动物一样行动，甚至在多方鼓励时，猜猜看他们的行为会怎样。他们会沉沦到我们期待值的最低点。
青年人不能等待的原因以“我”为中心的文化
大部分人都认为我们生活在一个以自我为中心的文化中，一个人完全被自己所占据。很明显，在我们今天的世界中，倡导自我、让自己开心是第一优先。成长中的孩子有一种扭曲的个人权利感促使他们这样要求：“在我想要的时候，我就要得到我所想要的一切。”
四处蔓延的以自我为中心的论调大大地影响了人们的道德氛围。今天的孩子已经不再像两代人以前那样看待道德和价值观。在一篇题为《智慧之路：教导青少年性行为》（Ｔｈｅ
Ｗａｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｉｓｅ Ｔｅａｃｈｉｎｇ Ｔｅｅｎａｇｅｒｓ ａｂｏｕｔ Ｓｅｘ）的文章中，作者特里普（Ｐａｕｌ Ｄａｖｉｄ Ｔｒｉｐｐ）写道：
随着现代性宣言的不断浮现，它所表达的生活观、所持有的“真理”渐渐地浮出水面：
◆ 人是最终的，自主的，也就是说，没有比个体更重要的了。我是自我维系的，不受任何权威限制，只要我自己选择不去跟随权威就可以了。
◆ 人最高的价值与经历是个人满足与快乐。我有权利享受我那一份快乐和安慰。
◆ 我必须时刻警惕，保证自己的“需要”被满足。
◆ 最重要的爱是自爱。没有它我不能正常运作。
◆ 快乐越多越好——常常追求更大、更有效的刺激。
◆ 重要的是此时此地，它导致常常追求迅速的满足。
◆ 一个人的身体要比他的精神更重要，它导致过度重视自己的身体。
难怪我们的年轻人在尽快、尽可能地追求性。我们现在的文化鼓励他们这样做。
我们从两本日记来看两个少女的价值观，一个写于１８９２年，一个写于１９８２年。它们之间的截然不同代表了不同时代在道德和优先序上的典型改变：
你可能希望基督徒青年不会很容易受以自我为中心的文化的影响，特别是在性领域。但这种期望却是不可能的。例如卡森－纽曼学院的弗莱彻博士（Ｄｒ． Ｍ．Ｂ． Ｆｌｅｔｃｈｅｒ）这样说：
我相信，教会里的很多人认为，我们教导孩子的基督徒价值观在影响他们的性行为。证据表明，事实并非如此。这一点引出了一些有意思的问题：那些性活跃的基督徒青少年是不是不太“敬虔”？还是他们重新改写了上帝的话，允可性活跃的生活方式？青少年怎样处理信仰和性？
以下内容选自１９９２年在美国一次伦理大会上弗莱彻博士的报告——《青少年性经历：有性行为的发生》（Ｔｈｅ Ａｄｏｌｅｓｃｅｎｔ ＥｘｐｅｒｉｅｎｃｅＳｅｘ Ｈａｐｐｅｎｓ）：
以下百分比是７年中（１９８４－１９９１）学生自己报告发生的性行为比率：对于男性来说，婚前性行为从１９８４年的５５％上升到了１９９１年的７０％。对于女性来说，这种改变更大。在１９８４年，只有２７％的女性承认她们涉足婚前性行为；但在１９９１年，有５３％的人说她们有过性经历。从最近收集的信息来看（１９９１年秋季），６６％的男性和６５％的女性说他们经历过婚前性行为。双方第一次性行为的平均年龄都是１７岁左右。
有意思的是，样本在卡森－纽曼大学中６５％的男性和５６％的女性承认他们曾经和伴侣有过口交或性器官刺激。由于某种原因，这变成了性交的替代品。正如一个女孩这样说：“如果我为他这么做，他就不会强迫我和他发生性行为了，我也不用担心怀孕。”
你看到了吗？我们的基督徒青少年在从他们所生活的自我中心的文化中获得指导，来引领他们的性行为。弗莱彻博士的报告继续往下说：
我们的学生仍然在信仰价值观的影响之下，但一旦有可以让他们接受的借口时，他们又很愿意妥协于自己的价值观。
“如果你恋爱了，性是一种很自然，很有意义的方式，让你对同伴表示你的感情。”他们把《圣经》所教导的关于爱、性和婚姻与这种说法妥协，认为爱等同于婚姻。如果你爱一个人，把自己承诺给他，这就和结婚是一样的，只是没有经过官方手续。因此，对他们来说，对彼此的爱和承诺是性行为的必要条件。
我这样问学生：“一个人怎样做出道德选择？”我常常能预测出他们的第一反应。首先，他们会说，“每个人必须要做出他自己的选择”。在被要求继续往下说时，他们会说，“对一个人是正确的事情不见得对另一个人也正确”。当时给我的感觉是，这是他们的道德选择的思维范畴。在讨论、弄清楚这种伦理观念后，我问：“有没有道德绝对性？”他们几乎每次都回答：“没有，没有绝对的道德。”
后现代主义文化是以自我为中心的文化。今天的青少年涉足婚前性行为，因为文化鼓励他们去满足自己，即使在他们的自我与道德相冲突时也是如此。
青年人不能等待的原因一个缺乏根基的社会
文化包围着青少年，它的另一个可识别的因素是美国生活的过客本质。我们生活在一个快速运转的社会中。今年有３５００万美国人搬家。当孩子不能拥有一个安全的、稳定的、可预测的家庭生活时，他们会用许多方式活出那种不安全来。他们会测试生活中的权威人士——父母、老师、青年领袖甚至上帝所加给他们的规则和界限。
人们搬家的原因有几种：为了更好的工作、更好的气候、低廉的房租或财产税。搬迁可
能从这个海岸到那个海岸，或者是从一个房屋开发区到另一个，但结果是一样的。今天很少有人“扎下根”。但是，没有根，我们的年轻人就会很脆弱，在他人的道德观和认识之间飘来飘去。
这也是一个分隔的社会。在许多地方，例如，加利福尼亚
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