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留指爪自白-第2部分
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成祖 庚子 辛巳 癸酉 辛酉
穆宗 丁酉 癸卯 癸卯 辛酉
神宗 癸亥 辛酉 癸亥 辛酉
神宗皇后 甲子 乙亥 癸酉 壬子
武宗 辛亥 戊戌 丁酉 戊申
世宗 丁卯 己酉 辛巳 己亥
思宗 辛亥 庚寅 乙未 己卯
熹宗 己酉 壬申 甲午 甲子
清顺治 戊寅 乙卯 甲午 甲戌
康熙 甲午 戊辰 戊申 丁巳
乾隆 辛卯 丁酉 庚午 丙子
嘉庆 庚辰 乙亥 丁丑 辛丑
道光 壬寅 己酉 壬申 壬寅
咸丰 辛卯 乙未 乙丑 乙丑
光绪 辛未 丙申 丁亥 壬寅
慈禧太后 乙未 丁亥 乙丑 丙子
溥仪 丙午 庚寅 壬午 丙午
＃＃学易杂谈──东方甲子与西洋星座
少年时即已知晓有用甲子来排列年月日时的方法，一个直观的感觉是──阴历排法，与现用的公元阳历不是一回事。继而知有八字算命，天干地支，想当然亦必是以阴历为准，与耶稣必无共通之处──甲子在中国已流行数千年，而公历来到东方只是两三百年而已。
但在细读有关命理书藉时发现，过去的“直观感觉”并不可靠。因为，古老的干支算法原来用的是标准的太阳历。它是以太阳黄道二十四节气为依据来决定年月的开始的。表面上是甲子乙丑，计算时都要经过节气的校正，是与月亮运行的初一十五无关的。费了很大的力气才将观念转变过来。排起八字来就感到容易得多。
有时也感到很奇怪，老祖宗一向遵循月亮的圆缺来安排每月的初一十五，为甚么偏偏在推算命理时却只按太阳定位呢？读书太少，未知来由！应是很有道理的吧。
西洋算命，依据阳历是理所当然。例如星座算命，是以黄道十二星座排列为依据，不同的日子对应不同的星座，推算不同出生日期的人的特性。但它们侧重的是个性特质，不同于八字命理所偏重的一生运程。亦应是有道理的。
再细比较，其实西洋星座与八字月柱的功能有很大的重合性。星座算命将一年分为十二星座，名之为摩羯、水瓶……之类。而月柱是按一年十二个月划分，排列为子、丑、寅、卯……两者应有共同规律。对比如下：
节气 阳历日期 月建 星座
────────────────────────
冬至 12月22/23日 摩羯
小寒 1月5/6日 丑
大寒 1月20/21日 水瓶
立春 2月4/5日 寅
雨水 2月19/20日 双鱼
惊蛰 3月6/7日 卯
春分 3月21/22日 牡羊
清明 4月5/6日 辰
谷雨 4月20/21日 金牛
立夏 5月6/7日 巳
小满 5月21/22日 双子
芒种 6月6/7日 午
夏至 6月21/22日 巨蟹
小暑 7月7/8日 未
大暑 7月23/24日 狮子
立秋 8月8/9日 申
处暑 8月23/24日 处女
白露 9月8/9日 酉
秋分 9月23/24日 天枰
寒露 10月8/9日 戌
霜降 10月23/24日 天蝎
立冬 11月7/8日 亥
小雪 11月22/23日 射手
大雪 12月7/8日 子
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
两者异曲同工，或是“英雄所见略同”吧，不会是巧合的。
＇color=red＇欢迎广大股友与我交流。tiangtiangzh@163 ＇/color＇ ＇img＇bbs。macd/attachments/forumid_11/2121122121_Uc5dorUwetYR。jpg＇/img＇
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＃＃学易杂谈──从学易到悟易
早年就读长沙，学校的前身是有“千年学府”之称的岳麓书院。常在朱子手书石刻之古迹前留连。面对空荡荡的赫曦台和只有讲台及座椅的古旧讲堂，常有这样一个疑问：那些慕名而来的莘莘学子，听朱夫子讲的是些甚么呢？当时年轻，未知答案。现在想来，课程应是有博大精深的＜周易本义＞的！
岳麓书院是深具灵气的，弦歌不断，千年不衰，学术渊源，人材辈出。最忘不了书院讲堂上的一对名联，它是乾隆年间的书院山长（院长）旷敏本撰写的：
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，
陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；
君亲恩何所酬，民物命何以立，圣贤道何以传，
登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有悠归。
对联的大概意思是：“世界上的是是非非，复杂万千，全凭自己去慎思辨别，然后根据自己的分析思维决定自己走的路：那些是应该做的事，那些是不应该做的。经过自己独立思维决定去做了以后，社会上必然有人赞扬，也会有人毁谤讥骂。对此，自己要泰然处之，任人评论。至于事业的成功与失败，只能取决于数（术数，命运，自然规律）。只要登上岳麓山头，感受一下朗月清风，天地万物之理便悠然可知，荣辱得失即可以置度外了；君亲恩如何来还报，民物的安身立命之本如何把握，圣贤的道统如何传播，当登上赫曦台，感受这衡云湘水的魅力，一切便有答案。”
真是哲理名言，尤其是开头的“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数”，实可作为人生的座右铭。不少名人都在这一名言中得到启示、参悟人生。蒋介石就是其中之一。
据说蒋公在７５年临终前，曾深有体会地向从人道出一生的处世哲学就是这句：“是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。”《易经》哲理对他的影响，可见一斑。或许他败退台湾后，曾遭受过许多人的讥讽，幸而能在《易经》的哲理上，得到参悟，重新励精图治，临终前有感而发吧。
还有伟人毛泽东。爱晚亭、赫曦台是他早年常到的地方，据说还曾在书院的“半学斋”留宿过。他对湖湘理学定有超人之见，可惜没有文字留下来，应是因为不大方便吧。直至建国后的１９５５年，他还给早年的朋友写下了“莫叹韶华容易逝，卅年仍到赫曦台。”的诗句，可见书院对他的印象是很深的。
不是名人的我，也希望在名言中领悟点甚么来。
是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。这个“数”，足够我们用心领悟毕生的。
＜易＞是要靠悟的。在学写卦爻辞诗时，有时翻遍群书也写不下一两个恰当的字来。不是意思没搞懂，而是欠缺灵感，拿不定主意。灵感一到，实是得来全不费功夫。学解卦时亦有类似的情况，终究是未参透。
学易后一直没有去过长沙，如果现在有机会重游岳麓书院的话，应是会有较以往更深刻的人生感悟。或许能领悟到当年朱夫子在书院中讲的＜周易本义＞之哲理。易不仅是靠学，而更是要靠参悟的。
＃＃学易杂谈──神会邵夫子
未习易前，对邵尧夫大名很是陌生，仅依稀知道预卜本事了得，创有＜梅花易数＞之类。中学课本从未见提及，大学就更不学这些了。（我读工科，不足为奇，但不知文科的有没有讲述他的。）
后来学易，发觉易书中提及邵子的也不是很多，其贡献似乎只是局限于占卜，或非正统，属左道旁门之类吧。地位有点像８０年代前的“右派分子”，不便正视。
日前偶然翻阅港澳中文中学六年级的“国文”教科书，其中有关于理学的一段介绍令人眼前一亮。现节录如下：
理学：意义：……
起因：……
派别：北宋：
？ 濂溪学派：领袖－周敦颐……
学说－……
？ 百源学派：领袖－邵雍，字尧夫，自号安乐先生，谥康节。精于象数之学，着有先天图、
皇极经世、观物篇。
学说－以‘心’为太极，天地万物转运之道，一切皆由人心观察而生。主‘无我’‘因物’，‘虚心不动’。如此观物经世，以树立其‘客观的心一元论’。
？ 关学派：领袖－张载……
学说－……
？ 洛学派：领袖－程颢、程颐……
学说－……
南宋：
？ 闽学派：领袖－朱熹……
学说－……
？ 江西学派：领袖－陆九渊……
学说－……
明代：
？ 白沙学派：领袖－陈献章……
学说－……
？ 姚江学派：领袖－王守仁……
学说－……
原来，在哲学理论上，邵夫子是与濂溪、横渠、明道、伊川、朱熹、象山、白沙、阳明这些大人物平起平坐的。至于占卜术数，更是周易在理论联系实际上的成功实践，是他人所不能与之相比的。只是占卜术数对人类文明进步的贡献一直没有得到应有的肯定，历史上的“极左”思潮为了表明自身的“伟大正确”而纷纷与之划清界线，将它打成“右派”，这是很不公正的，特别是对邵夫子。
有人说，邵雍的才干和品德皆不亚于诸葛亮。我对邵夫子认识不深，但凭直观感觉就相信这是可能的。花�
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