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无限之神秘老人-第21部分
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第二种五雷总摄符号，此符可较上例简便，书符前变神存想，已身为五雷使者，五部雷神从天上地下而出环列案前，云气电光布满笔砚墨纸之中，然后叩齿五次，吸气五口吹入笔砚中存想火光万丈交焕，再运笔书符图，左手掐巽纹，吸巽方真气一口闭息，先为一雷字，在雷字下从左下至左上，再至右上右下添五圈，默念一雷二雷三雷四雷五雷，吐气入符，再按常规办理即可。此符可治瘟疫、伤寒、沙症等多种疾病，祝由科内有此符图，只是说法要求略不同。
五锁符号介绍：五锁符号书写的一般要求同前，具体书写方法是先写一井字，先横后直，书一笔默颂一句真言：“天火雷神，地火雷神，五雷降灵，锁鬼关jing。”然居顺时针方向转笔运圈涂七圈，同时默颂真言：“一转六神藏，二转四煞没，三转动魁罡，四转雷火惊，五转霹雳发，六转山鬼死，七转收摄逆天无道断头落脚一十五种不正为祸神鬼并赴吾五雷之下不得动作，急急如律令。”念毕将笔从东南巽方挑出如图示，并呵雷气入符中，存想雷声震地，符中火光万丈。此符号的应用治验主要是驱邪治病，它还有一种左手指不断变换掐诀，右手同时书之的方法，暂不介绍。
从以上三种符图的书写cāo作过程我们可以看出，符号大都大同小异，关键是自身之功力灵力为后盾，“一点灵光便是符”，不可泥于咒，不可泥于符，要把握住根本，才是真诀真咒真符。才能在运用中产生效应。雷法中所含的学问颇为广泛，如从有形入手研究，很难穷竟，不可能获得雷法的真髓，许多爱好者想从书本上去入门，则难以遂愿，即使得到一鳞半爪，也上升不到高层次。吾曾介绍五雷掌法，就特别注明应在修完启灵法后再炼，就是此理。无论雷法还是其它法术，内炼是根本**。前辈曾劝戒后学之人云：“雷乃先天气化成，诸天先圣总同真，我身一气相关合，同祖同宗贴骨亲。心印相传付有缘，今人刻木不知玄。祖师心印相同处，颗颗光明澈九天，真心动处合雷机，福合神兮妙更奇，只此更无差别处，妙用元神几个知。元神直捧一封书，一道寒光shè太虚，径达玉京金阙去，玄恩星火下天衢。金光灿烁照云城，百万雷兵禀令行，不用符图并咒诀，旱天能雨雨能晴。道法难忘咒与符，必须道妙两相符，先天道妙工夫到，咒诀符图可有无”。先师们的这些苦口婆心的教诲，吾辈应深切地体会理解，并且遵循于实际修待过程中，千万不要自迷自梧，在有为之中陷溺沉沦。唤醒自身之灵吧，培炼元神
德鲁伊（）
德鲁伊的魔法德鲁伊所使用的魔法主要是神托与预言，但他们也会使用其他魔法xing技术与药物。
神托、预言德鲁伊的神托与咒术师的神托并无太大差别。德鲁伊会先进入冥想、自神明处获得灵感、预言未来。只是塞尔特信仰的是多神教，神明所示预言不一定准确，某神明的旨意遭其他神明推翻的情形时常可见。
帕纳迦（panacea）以寄生在橡树之寄生为原料制成的万灵丹。可用来治愈不孕的动物，或是当作清除一切毒物的中和剂。当然使用帕纳迦时必须依循正确使用方法，否则不会有太大效果。
cāo控天候德鲁伊教乃萨满信仰诸型态之一，德鲁伊的魔法也身受其影响。高级德鲁伊能够召唤或驱散暴风雨、巨浪、厚雾等；若非向神明借用法力，德鲁伊也无法施行此等大规模的法术。
咒歌德鲁伊的魔法多以诗歌形式口耳相传，其中甚是还有些魔法必须唱咏诗歌始能奏效，而咒歌便是此类魔法典型，能撼动人心的诗歌具有魔法的力量。对此类咒歌最娴熟的，就是德鲁伊的诗人。因此咒歌给人的印象并非是神官之术，而是专属于诗人。但咒歌原本就是从神官所学诗歌应用演变而来，据说咒歌可以cāo纵人心，有诸多效果，如唱颂降低国王声望的歌曲，使其失势、cāo纵他人喜怒哀乐、提高我方士气、以咒缚使敌人动弹不得、诱惑异xing等。
连结空间德鲁伊一旦停止唱诵咒文，法术效力会同时消失；所以德鲁伊无法从事较耗费时间的调查工作。于是德鲁伊便发明欧甘文字，将文字刻在神圣树木的树枝上，以图维持咒文效力。这种魔法是利用魔法导管连结两个空间，只需通过此导管便能进行调查工作。
变身所谓变身，就是种特殊型态的转生。只要德鲁伊聚jing会神，挥下手杖，便能将人类变成狗、天鹅或是猪等模样。变身是转生的一种，大部分都无法再变回原样，当然若是德鲁伊再次施展魔法，这就另当别论了。
盖许所谓盖许就是指誓约。基本上这是种施加在自己身上的咒缚术，行此术时必须以若非苍天压顶、我身溃灭，吾永不违此誓此言立誓。塞尔特的战士会行使此术，藉以证明自己已经可以独当一面。据说只要遵守此誓，战士便能勇敢作战、所向无敌。
5。咒术法则
巫师们所使用的咒术，是基于何种理论的呢？我们以19世纪英国社会人类学家佛雷赛的理论来推演吧。
共感咒术咒术的理论非常简单明了；咒术只有唯一的基本法则。共感法则接触过的事物间存在有某种形式的相互作用就是这么简单。塞雷佛的金枝篇称之为共感咒术（sympatheticmagic）；所有咒术全都是此法则的应用变化。
共感咒术之应用基本法则有两种最重要的应用法。首先是感染法则：接触过的事物并不仅限于现在的应用法。换句话说，过去曾接触的事物抑或原为一体的事物，分离后仍会相互作用。感染法则原本同为一物的事物，抑或曾经接触过的事物之间，分离后仍然会有种神秘的联系。因此不论哪一方事物有任何变化，都会对另一方造成影响。即使已无法再见面，长期相处过的友人仍然会对自己造成某种影响；感染法则便与此概念相当类似。依循此法则的共感咒术又叫做感染咒术（tagiousmagic）。如果焚烧敌人毛发或衣服言诅念咒（对从前与敌人源于一体的物品工作），敌人便会同为烈火所苦（也会影响到另一方）。另一种应用法便是类似法则：所谓接触并不仅限于物理xing接触的应用法。什么是非物理xing的接触呢？非物理xing接触就是哲学所谓意义空间的接触。其实说的简单点就是指相似的事物。
类似法则类似的事物之间存在有某种形式的相互作用。这便是类似法则，依此法则所行咒术便叫做类感咒术（hoeopathismagic）或是模拟（仿）咒术（imitativemagic）。
类似法则之应用类似法则的应用范围比感染法则还要广泛，且枝生形成许多不同咒术。
类似法则之应用一：若一方采取行动，则相似者也会有同样的行动。咒术师便是依此法则来求雨或聚集猎物仪式。求雨仪式会重复的撒水，这就是想要藉由撒水祈使天降甘霖。聚集猎物仪式也是同样；假设有好一阵子时间都猎不到鹿，此时咒术师会身披鹿皮、模仿鹿的动作在村子附近蹦蹦跳跳。这么一来，真正的鹿也会跟着在村子附近出没。此外，还有些看似相同却有微妙差异的应用法。
类似法则之应用二：若一方发生变化，则相似者也会有同样变化。此法则便是利用相似者间的神秘联系，使一方产生同样变化以试图影响另一方。譬如咒术师会制作与敌人形体相似的娃娃（敌人与娃娃的形状相似）以针刺之，试图将针刺之苦传达至敌人身体。或许是因为人类的意志坚强，仅是如此咒术不易奏效，因此进行上述咒术之时，大多会将敌人毛发等物置于娃娃内，也就是说，咒术师会同时并用感染咒术手法以强化咒术，以期得到更佳效果。就某种意义来说，最后这种应用法与前述所有应用恰恰相反。
类似法则之应用三：相似者有共同之xing质前述所有应用法术都是试图藉由模仿而影响被仿之本尊：然此咒术则相反的是藉由模仿，试图影响进行模仿的此方。譬如脸部化妆成狮子、身披狮子毛皮（模仿狮子）就能变的跟狮子一样强壮（得到狮子之xing质）。在众多咒术中有种叫意志咒术的法术，此咒术是施术者对某事抱有强烈愿望，将其说出口或进行仪式，以促使此事件发生；这是种以人类意志为原动力的咒术。虽然现代咒此字有符咒与诅咒两种意义，但古代此二者的含意并无二致。我们无法明确的区分共感咒术与意志咒术，即使施行共感咒术，施术者本身的意志也希望咒术能成功；为使咒术成功，必须同时**两种咒术之要素才行。就拿丑时参咒法来讲！此咒术综括感染咒术、类感咒术、意志咒术等所有因素！制作稻草人便是在制作与人形相似形体，属类感咒术范畴，而将敌人毛发封于稻草人内，则是感染咒术，然后在深夜两点（丑时）来到神社，嘴里念着去死！去死！边进行仪式，这种执念正是意志咒术。
ps：今天最后一天发资料了吧应该，军训终于结束了，生活要回归正途了－－
神霄——符咒与步罡踏斗法（）
第一章：符咒与步罡踏斗法术
步罡踏斗对於道术家来说，是在斋醮、画符、作法、通神时，必须学习的一项法术。而习奇门遁甲之法，也必须习会步罡踏斗的法术才能通神，才能运用。步罡踏斗是作法通神的要关。所以符咒能够灵验，作法能够通达神灵者，全是其作用，威灵是一般人所不能及的。在三国时代，诸葛武候借东风，所设八卦阵均是必先步罡踏斗才得作法驱神役鬼，方得惊世骇俗的奇功。此外周初的姜太公、秋时代的孙膑等都是经过步罡踏斗而通神，才得驱神役鬼得以助战而制胜的。
到了现代有道术家能够步罡踏斗者，其步罡踏斗之法已经失去好多古代的秘传与技艺了，基本上是太过简陋的步罡踏斗之法。而且多数也不知其意义所在，步罡踏�
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