超品地师-第167部分

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　　　　“这是怎么回事？人被音乐吸引是常情，但我不明白，音乐为何有这么大的魅力！音乐响起，大磬沉沉敲下全篇的底色，凝重里透着残酷与悲凉，充满厚重感的大鼓铺垫出山峦之巍然，它无处不在，无所不能。”

　　　　没了惑人心神的力量，让章远棋有了去品，去回味的机会。

　　　　至于怎么回事？这也很简单，李永的谎话被揭穿了，王上震怒，在泄，在敲打罢了。以至于林枫的死而复生，他们都没有多余的心去猜想是怎么一回事了。▲。ww。▼

　　　　虽然外面已经是二十一世纪，但是这儿依然是春秋战国的王。你还真以为你对一个王胡说八道，还会像在外面一样，大家哈哈

　　　　一笑便完了？美不死你。没有直接被护殿甲士杀死，估计还是人公孙王想知道外面的事，这才用了这么个曲子，而不是直接杀人。

　　　　林枫看了一眼，便把众人收入眼底。普通人还沉浸在音乐之美，不知道生了什么。武公子、田士与布大师，可是硬撑下来的，一个个汗流浃背，有如水中捞出一样。林枫来了，他们才可以稍歇一下。否则再过一时三刻，他们的力量耗尽了，就连他们小时候几时尿床都会说出来。

　　　　黄泉路上凄凄凉，望乡台上泪断肠。

　　　　阴间第三站，望乡台。走出了黄泉路便上了望乡台。老话说，一到望乡台，远望家乡回不来。高高一个石台，出阵阵阴光，坐卧路转之势，上可回头瞻望，书写三个赤红大字望乡台。走到了望乡台，几乎就没有还魂的可能了，阳间的肉身这个时候也差不多都到了黄金入柜装殓的时候了。

　　　　据说，包拯最初是出任的是第一殿阎罗王，因为地狱第一殿是距离阳间最近的地狱建筑，又因进入第一殿时各路鬼魂尚没有饮孟婆汤，鬼魂们对阳间的生活和亲人们还存有眷恋之心，因而常常有鬼魂登上阴间的名山，企图再回望一下阳间的情景，但他们却无法望见。在这种思亲欲见却不得相见的煎熬中，不少的鬼魂都在深夜暗自啼哭，声音悲惨，催人泪下。作为第一殿阎罗天子的包拯心地善良，大慈大悲，听闻此事，动了恻隐之心，命鬼差建筑了望乡台，并将其迁至天子殿旁边，允准阴曹亡魂遥望自己生时的家乡与亲人。因此，望乡台又称“思乡岭”，成为了阴间鬼魂遥望阳间的窗口和活人与死人联络感情的圣地。后来，因为包拯过于慈悲，而且怜悯屈死，执掌第一殿之时，多次放鬼魂还阳伸雪，被降调至第五殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱，望乡台也随之迁移。

　　　　阴间的传承，林枫不太清楚，但是这曲子，林枫倒知道，因为它是神农有感女儿精卫之死，为洗去女儿冤死怨气，从而创作的《望乡》。

　　　　结果吗？对精卫没用。精卫依然誓要填平大海。

　　　　对精卫没用，却不等于对其他人没用。

　　　　不要看林枫对抗的很轻松，还可以照顾其他人似的，但是那只是因为他知道这曲子，否则他也要跪，把什么都说了。

　　　　比如什么假求亲啊！其实只不过是找到后宫通道，就要拜拜了你那。

　　　　这要说了出来……呵呵呵。

　　　　林枫立即行礼拜见说道：“东华帝君座下炼气方士，拜见公孙王殿下。”

　　　　称呼上，林枫也很注意。比如修真二字，在这时候就不能用。虽然“修真”一词最早源于《老子》五十四章“修之于身，其德乃真”一句。

　　　　但是真正把它们放在一起的却是司马承祯的《修真秘旨》以及《修真秘旨事目历》。

　　　　不说司马承祯是唐代的道士，这地下城知不知道他。就是知道也不行啊。因为司马承祯是茅山的传承。

　　　　真的说修真，那就会自相矛盾了。你一个东华帝君座下的炼气方士，怎么又成了茅山传人？

　　　　如果你解释，说是现代人都这么说，那更是完蛋。

　　　　你，一个东华帝君座下的炼气方士，能是一般人吗？一般人乱说，那是他们没有传承。

　　　　你一个有传承的也敢胡说八道，那你真的要呵呵呵了。

　　　　春秋时代，还没有完全的礼崩乐坏。你这个小修士，连传承都这么不在意？这是什么？这是欺师灭祖！

　　　　公孙王甚至有可能打杀他，去向东华帝君邀功也说不定。

　　　　你还别不服气，说人家抠字眼，谁让人家就这道德观念呢？就像古人还有心甘情愿陪葬的，同样是道德观念的事儿。

　　　　听了林枫的介绍，公孙王不由正了正身子，以王礼道：“想不到竟是东华帝君门下。”

　　　　一个王向一个人行礼，这同样是《周礼》，这应该归于“臣以礼于王，王还礼于臣。”

　　　　而且这个礼是对等的。也就是说，林枫不必对其三拜九叩，只要拱手做礼便好，而公孙王还他的同样是这样的礼。

　　　　虽然公孙王直起身子，跪坐在案后行礼，但是他却不是跪的林枫，而只是春秋战国时期，人家就是跪坐。

　　　　如果这时候有人觉得公孙王跪了，他也扑通一下跪下，那他就演砸了，可实在是没有逼格了。而没有逼格是会死人的，因为古人虽讲礼，但却是对国人、公卿讲的，至于下跪的野人是没有人权的。（。）

　　　　。。。

　　　　。。。

第224章、忽悠上，大家是志同道合（）　
然而这个世界永远不缺作死的。▲▲▼◆

　　　　见公孙王跪坐向林枫行礼，扑通一下，李永这货也跪了。

　　　　在李永看来，这是他的机会，也是太不懂我国的政策了。

　　　　我国的对外政策是：出国的公民要遵守当地的风俗习惯。

　　　　这句话甚至是印刷在了所有的出国护照上的。

　　　　就像是现在，如果你到了一个封建帝制国家，那么你就不要再要你现代人的自尊了，妥妥的跪吧！

　　　　二十一世纪不仅有封建帝制国家，还有吃人部落，不要说咱们了，就是老米到了人家部落，也要遵守人家当地的风俗，不然吃了你，还谈什么自尊？

　　　　李永现在就是这样的感觉，他说：“王上，我等外人自当遵守王上的礼节。这人与我们无关。”

　　　　他这是要撇开与林枫的关系，以免林枫拖累了他们。

　　　　他这话一出，其他人也跟着跪下了，这让林枫大为皱眉。

　　　　他不在乎李永作死，但是其他人也跪下，这让林枫大为不满。

　　　　按照林枫知道的上古知识，周人武装拓殖的“城”通常有两层城墙，内者曰城，外者曰郭。《孟子。公孙丑下》所谓“三里之城，七里之郭”，环周七里的小面积就是古代的“国”。▼●居住在城郭之内的称为“国人”，以别于郊外的“野人”或“鄙人”，即“庶人”。

　　　　如果只是这点区别，林枫还不会不满，但是“国人”和“野人”都是脱胎于原始社会的公社农民，灭商后的周族公社农民与奴隶主贵族一起分别驻守在城邦与都邑，被征服的商族等公社农民则居住在野鄙之中，或隶属于“国”，或隶属于采邑，即“都”或“邑”。西周时期的“国人”和“野人”，由于前者是征服族，后者是彼征服族。因而他们的社会地位并不一样。

　　　　《尚书。洪范》记载：“谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮”。除了这短短的一句。其他都有缺失，很难明确国人的社会地位，但是春秋时代，国人的社会地位是很高的，简直就像英国的上下议员。

　　　　他们或决定国君的废立。或过问外交和战，或参议国都迁徙，大凡中原的中小国家如郑、卫、宋、曹、陈、许或山东半岛的莒、纪等表现得最为明显。《左传》僖公十八年，邢人、狄人伐卫，卫侯以国让父兄子弟，及朝众曰：“荀能治之，毁请从焉。”众不可，而后师干訾娄。狄师还。“国人”不是统治阶级，无权染指王位，卫侯让位。只能让给“父兄于弟”，这便规定了他们的权力与限制，但是，凡国之事又要经过全体成员的认可，所以卫侯让位而朝“众”即“国人”，“国人”反对，奴隶主贵族也无可奈何。

　　　　这差不多就是有选举权，却没有被选举权的众议员了。

　　　　此外，春秋时，这样的例子可是很多的。

　　　　然而你这一跪。◆●。ww。◆事情可就麻烦了。

　　　　跪的那是什么人？那是野人，是被征服者，因为国人是不必跪的。

　　　　他们这一跪，无形中便让自己处于被征服者。野人奴才的地位上了。

　　　　我去！这混蛋真的是辫子戏看多了啊！看多了辫子戏，一旦遇到正牌华夏王朝，那就是个坑啊！

　　　　谁跪谁是野人，谁是奴隶，这还不是个坑啊！

　　　　什么？你说你不知道。什么？你还说你跪了，是对方占了大便宜了。怎么还能这样对待自己。

　　　　你说不知道，不知不怪……

　　　　对不起！这是华夏。

　　　　在周朝时，凡遵周礼、守礼义之族人，称为华人、华族、夏人、夏族，通称为诸华、诸夏。

　　　　你不遵守，对不起，你就是蛮夷。谁管你是不是炎黄子孙。不然你以为犬戎与匈奴是怎么来的？

　　　　如《左传》襄公十四年记载姜戎子驹支说：“我诸戎饮食衣服不与华同，贽币不通，语言不达。”根据文献记载，犬戎族就是自称自己的祖先是二白犬，北最古老的游牧民族，属于西羌族，是炎黄族先祖的近亲。

　　　　正因为他不守华夏礼，所以近亲也不行。

　　　　至于匈奴，按《史记》，匈奴人的先祖是夏王朝遗民，西迁过程中融合了月氏、楼兰、乌孙、呼揭及其旁二十六国的人。■

　　　　你看连华夏不始的夏王朝都不行。

　　　　就你，还炎黄子孙，有个蛋蛋用。人家看的根本就不是血脉，看的就是一、章服之美是为华；二、遵守礼仪，是为夏。

　　　　你说，你们从身上穿的，到现在干的，哪一条符合华夏的？没有直接赶出去，已经是人家心胸广大了好不好？

　　　　当然，也有可能太闷了，好容易来了外人，所以也