乱世女主-第234部分

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　　　　在匈奴，也有《增一阿含经》中讲到：“须摩提女手执香火上楼，向如来说偈日：‘唯愿尊屈神，尔时香如云。在空中餐满祗洹，住在如来前。”阿难白世尊言：‘此是何等香？’尊曰：‘此香是佛使’。”《僧史略》中说：“香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也。”

　　　　“在佛教中以香供佛，是一种虔诚的、真诚的供养，因为香是传递真诚的心情的一种媒介。焚香中产生的一种清净、虔诚、忘我的状态，目睹一缕清香袅袅上升直达天庭的神圣境界，只有在真实、坦诚的状态中才能产生。在供养中，有以香、花供养的。佛陀说法时，“雨诸香华，香如须弥，华如车轮”（《仁王经》卷上）；与会大众“香华伎乐，常以供养”（《法华经。序品》）。再者，以香和烛供养也常相列。还有，人们因学佛、信佛而交往，又称为“香火因缘”，再引伸，佛教徒结成团体，共同念佛诵经，又称为“香火社”。朝山拜佛者又有称为“香客”的。”

　　　　见朝凤听的仔细，莫离脸上的笑容也明亮了起来。这些东西，其实都是自己听那些老东西念叨来的，没想到还真的会排上用场。

　　　　“你所闻见的，就是‘佛香’。此香是富含香气的树皮、树脂、木片、根、叶、花果等所制成的香料，有旃檀香、沉水香、丁子香、郁金香、龙脑香、薰陆香、安息香等类。因为佛教尊重生命，保护生物，所以动物分泌形成的龙涎香、麝香等，一般不会使用。”

　　　　的确，这香闻起来清雅，就像置身于丛林之中。少了常用熏香的甜腻，刺鼻。却是叫人通体舒畅，神清气爽。

　　　　“佛香主要有烧香，和涂香两大类。烧香是把香料焚烧后，以香气薰染净化身心，所以也叫薰香，所用的香料有塔香、丸香、散香、末香（香粉）、练香、线香等。涂香是将香料涂在物品上或身上，达到净化身心的效果，所用的有香水、香油、香药等。”

　　　　在殿里呆得久了，就连身上也染上了一些香气。莫离见朝凤恋恋不舍的样子，便有开口道：

　　　　“过去也有用香膏、香汤来洗浴，或将香料装在囊、枕内，做成香囊、香枕，供自然散发香气，达到清洁环境，祛邪避秽的效果。关于佛香的作用，一是以香为信物的祭祀之功；二是以名贵香料表示身份；三是馨香除秽，美化环境；四是提神醒脑，陶冶情致；五是帮助宁心入静，修炼打坐；六是祛魅扶正，养生祛病；七是闻香除臭，净化身心；八是驱蚊避虫；九是用于静修计时等。若是凤儿真的喜欢这个味道，我就差人向，佛院中取些来。在夏宫焚烧，你看可好？”

　　　　出乎意料的，朝凤却摇了摇头，婉言谢绝了莫离的提议：“我之前在书上看过，通过修行戒、定、慧、解脱和解脱知见这五种功德，可以成佛，喻为“五分香”。这是指通过身口意的修行，使自己身心清净，升起觉悟和智慧，以此供佛，或称理供佛，或心香供佛。佛教徒在焚香时常唱“香赞”：戒香定香解脱香，光明云盖遍法界，供养十方无量佛，见闻普重证寂灭。可是我却是不懂这些，也懒得去研究的。这佛香在这里好闻，可是到了夏宫，却指不定是什么味道了。”

　　　　“我听闻甘丹寺内还有两大扎仓，分别的‘夏孜扎仓’和‘绛孜扎仓’。因为这些书都是用匈奴语写的，所以我能看懂的，不过也只是表面上的字意罢了，具体的还不明白。”说道这里，朝凤低了低头，似乎是有些羞涩。

　　　　从莫离的角度看来，虽然只能看见朝凤的侧脸，不过那微带一丝殷红的脸颊，却显得更加的动人：“绛孜扎仓，意为‘北顶僧院‘，是第二任甘丹赤巴克主杰的寝殿，也是他日常起居静修之所。系宗喀巴亲传弟子霍尔顿？朗嘎白哇兴建。经堂有柱八十四根，面积达四个夏宫那么大，可容一千五百名僧人诵经。扎仓内主供释迦牟尼，给弟子们说法像，和吉祥天女护法神像，还有克主杰亲手塑的密集金刚坛城，及主要本尊大威德怖畏金刚单身像。”

　　　　“夏孜扎仓，意为‘东顶僧院‘，是宗喀巴亲传弟子，夏尔巴？仁钦坚赞，所建。经堂有柱八十八根，面积近整个皇宫，可容一千五百名喇嘛同时诵经。两扎仓的教、学经论为宗喀巴三师徒的论著。两扎仓的堪布称‘曲吉‘，负责甘丹寺的行政和教务，绛孜曲吉由下密院的堪升任，夏孜曲吉由密院的堪布升任。而后由绛孜和夏孜，两扎仓的堪布，轮流承继格鲁派的法主。据史书记载：从宗喀巴创立格鲁派为始祖以来，共传法台九十七任。”

　　　　有些繁琐的信息，却被莫离说的有条不紊，可见哪怕是宫廷内院，也受到了神权的极大影响。朝凤点点头，眼神暗了暗，还想说些什么，却听见屋外一阵喧嚣。

　第一百九十九章：酥油花灯节

　　　　就像是一滴水，滴入滚烫的油锅中一般。殿外突然一下，热闹了起来。且不说那些本来就在外边的人，就连一边还在拜佛的人，也都匆匆忙忙的向外赶去。

　　　　见到那么多的人，突然一下都消失了，朝凤原本还想问问到底是怎么回事，却还没等开口，就听见了一声，响亮的爆炸声。只见数从烟花，从地面上升起，直指天空。

　　　　有的烟花放上天像一朵盛开的菊花，有的烟花放上天先是一个小圆圈，接着像水波一样一圈一圈地放大，而且每一个圆圈的颜色都不一样呢！有的烟花放上天就像喷泉一样“哗”地散落下来。。。。。各种五颜六色的烟花交织在一起，此起彼伏，五光十色，把夜空妆扮得，如同灯火辉煌的宫殿一样，十分美丽。

　　　　“匈奴从百年前开始，朝廷即举办“行香”法会。尤其是先帝在的时候，“行香”尤盛。如张籍《送令狐尚书赴东都留守》诗中：“行香暂出天桥上，巡礼常过禁殿中”。自居易有诗《行香归》中日：“出作行香客，归如坐夏僧。”当时，朝廷举办“行香”法会，多用‘于国忌日。当然也有非忌日行香的。后又有民间以“行香”祝寿或超度亡灵的。民俗中庙会、求福、祈祷丰年、官场仪式、新官赴任、店铺开张等都有所谓的行香，表达人们良好祝愿的方式。”

　　　　见到朝凤一脸的诧异，莫离一边拉住朝凤的手，往会场的中心走去，一边笑着给出了解释。

　　　　关于行香，在《贤愚经》卷七中载：昔有贪婪之人，蓄金七瓶，掘地深藏。后病死变为毒蛇，犹守金瓶。经墁长岁月，心生厌倦，呼行人捐金一瓶。供僧作福。行人担蛇至一寺，遵嘱行香僧前，僧为蛇说法，蛇因之而喜，复献出六瓶金施僧，蛇因此而命终生忉利天。此为“行香”之初起。中国“行香”始于晋代道安法师。原为法会仪式，指法师升座说法时，向他燃香礼敬。也泛指燃香、上香、拈香。后来“行香”一般系指佛事斋会中，由法师和主持斋者持香炉绕行坛场，或引导仪仗巡行街市。

　　　　越是接近中心的位置。来往的人。就越发的多。甚至已经到了肩碰着肩。脚碰着脚的地步。此刻的人，分布的也很杂，不但有衣着华美的贵族阶级，也有穿着朴素。甚至是简陋的平民。若是在以前，朝凤一定会仔细观察每一个人，并速度找出可以被自己所利用的人来，可是现在，她却完全没有了这样的心情。

　　　　“你。。。。。你不必拉我拉的这般紧的。”朝凤皱皱眉，自己原是想说，让莫离离得开一些，不要在大庭广众之下，这般搂着自己。可是现在这般拥挤。哪里还有落脚的地方，若是此时说了这种话，只怕还会叫他打趣一番。

　　　　果然，看见朝凤困窘了，莫离反而笑的更加灿烂。甚至还得寸进尺的凑到朝凤耳畔。轻轻地呢喃道：“怎么，凤儿害羞了？更加亲密的事情，我们都做过了，又何必在乎这样一点？不过，凤儿的脸，红的真好看，倒是比那焰火，更加的叫我看了高兴。”

　　　　“好了，油嘴滑舌的，也也不知道你是和谁学的？”朝凤皱皱眉，狠狠地给了莫离一脚。可是踩完了，却有觉得自己有些反应过度，实在矫情了些。只好随意的拉开话题到：“那边这么有人摆出用五彩酥油，雕塑成的花鸟鱼虫和人物形象？这也是法会的一部分吗？”

　　　　见朝凤这样可以的躲闪，莫离便也不再追着，只是轻轻地笑了笑：“每年匈奴历正月十五日，为了庆祝释迦牟尼，与其他教派辩论的胜利，在匈奴区各大寺院，都要举行油塑艺术展览，即用彩色酥油捏成的神仙、人物、花木、鸟兽的形象，并点燃酥油灯进行祝福。匈奴族称之为‘甘丹昂曲‘，为传统的宗教节日。期间，喀巴向大昭寺内的佛祖，释迦牟尼金像，供奉酥油花和供灯，以酥油花灯，纪念佛祖释迦牟尼降伏邪魔。”

　　　　“所以这也是花灯吗？”听见这样的解释，朝凤好奇的凑上前，用手指小心翼翼的摸了摸灯面。发现的确不是平滑的纸，而是具有凹凸感“这真有趣，不知道这样的花灯，是从什么时候开始的。上一次我们去花灯节，我都没有见到这样的呢。”

　　　　“匈奴族以酥油奉佛之俗，可追溯到松赞干布时期。百年之前，唐蕃联姻，文成公主进匈奴与松赞干布成婚。文成公主带去的尊者，释迦牟尼像，被供奉在大昭寺内。根据佛教传统，用以供佛的物品有特殊规定。”见朝凤喜欢，莫离从怀中掏出银子，买下了一个莲花形状的花灯，送到朝凤的手中。

　　　　把玩的手上的花灯，朝凤轻轻地点了点头。在匈奴，向佛供花，表示布施，涂香表示持戒，献净水表示忍辱，薰香表示精进，奉饭食表示掸定，供灯表示智慧。

　　　　“因时值冬日，六供物之一的鲜花无从觅得，只好用酥油塑成一束花，供奉佛前。格鲁派创始人，宗喀巴学佛成功后，为纪念佛祖释迦牟尼，于永乐七年正月，在大昭寺举行了万人祈愿*会。法会期间，宗喀巴梦见荆棘变