友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
菩提大道-第7部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
校赡芾词栏校部赡茚後崾栏校馐遣灰欢āＰ矶喾鸾搪凼φ郏熳鞯囊滴锤泄埃枰燃甘啦鸥泄档降资呛巫纯觯恳凳窃谒婷咦刺校渤葡捌幌捌旧硎俏蕹Ｐ灾剩懈泄哪芰Γ皇巧ǎ膊皇切姆ǎ槔囔恫幌嘤π蟹āＯ捌朗且馐叮灯鸬牡谌叮匆蚴钡氖叮ㄒ蛭皇叮＝哺肝⑹保痹悼障至咳Φ厥保聪种た招浴溉Φ兀制鸬牧慷际窃悼杖Φ兀馐倍裣捌降滓篮问抖嬖谀兀恳蛭幸馐抖汲上挚罩ち浚挚罩ち恳馐妒遣辉市硪郧暗亩褚抵肿哟嬖冢馐倍褚抵肿右篮味∧兀恳蛭泻芟肝⒌恼郏颐撬翟卸裣捌且栏轿ㄎ业募倜稀Ｋ砸档囊栏酱煞治阂皇鞘綮都峁痰模谖ㄎ业募倜稀Ｒ皇鞘綮恫患峁痰模谑灯鸬谌б蛭皇丁Ａ髌腥谥新壑兴档煤芟晗浮Ｒ蛴煞衬赵熳魃碛锊簧菩形岣械酵纯嗟脑剩铣氐氖褚担喾吹木褪鞘埔怠Ｔ独肓耸褚担×啃谐质埔担刮颐窃独肴竦馈Ｎ刮颐腔竦镁龆ㄊぃ褪墙馔押头鸸唬獠皇且簧皇赖奈侍猓嗌嗍赖呐埃虼艘中竦萌颂旃āＨ缥颐前嗽猜南旧淼墓Φ拢心芰焖俚刈呱辖馔阎馈！�
为使能快速成佛，应修八异熟功德：一、寿量圆满。长寿久住，依不损害众生得长寿，施诸医药得无病。二、形色圆满。身材适中，诸根无缺，众所乐见，施庄严妙色可得。三、族姓圆满。生於世间受人恭敬称扬，依无慢心恭敬他人，犹如仆使。四、自在圆满。受用资具无缺，应修布施。五、信言圆满。有情信奉言教，由远离四不善口业。六、有大名称。大名誉，发弘愿修善业，供养三宝尊长父母。七、具男性。当时的社会男性地位较高的关系。八、有大力。身力心力，少病无病，由协助他人或代作施饮食等。
圆修圣道所依性 咸未今获绝增进 通具斯因当勤学 三学妄染成堕罪
故特净障实关要 恒具四力励行忏 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
忏悔净障，分忏悔及防护二者，防护今後不再造作恶业，否则永远无法忏尽的，所以最主要是防护未来重造恶业。已造恶业可以忏净。因忏悔力量不同，有些业可以、水远不会感果，有些业感轻微的果，即是重罪轻报，有的业可以延後感果，这同忏悔力量有关。忏悔以四力对治。一、追悔。对往昔所造恶业，生起极大後悔，把恶业视同毒药，不慎吃了进去，急想排泄。二、对治力。把往昔所造恶业，由善业力量净除。拜三十五佛，或念百字明咒。或不动佛心咒，以这些善业的力量对治往昔所造。三、防护力。由三宝为证，愿以後不要造作三门恶业。四、依止力。依止皈依及菩提心。
中土道修心
（道炬论）
背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士
三有即三界，轮回之意，在人道天道、色界、无色界，这种安乐的感受是不坚固的，因为随时会改变。如人间追求的安乐，不是永恒究竟的，有时会消失，变成痛苦的性质，甚至带来负面的影响，可知世间的安乐是靠不住的。连外道的禅定修行者，为了证得内心的安乐，把断除世间安乐视为对象，因而以禅定力量断除。在第四禅以上无任何有漏安乐的感受，完全处於无记状态，这是内外道共同的。使我们轮回的业，有善业、恶业、无记业；恶业在下士道已经说明，必须断除，在此不只是恶业要断除，能成办世间安乐的业，也应该断除。总而言之，能使我们生於人天道的业要断除，生於色界无色界的不动业，也该断除，因为仍在轮回中。如何断除呢？要了知业的根源来自无明，应针对无明作对治。
「背弃三有乐」，刻意断除轮回的业，去「遮止诸恶业」，诸有漏的善业，能使我们轮回的业。「但求自寂灭」，但求个人解脱而精进的，称为中士夫。在此为奠定大乘基础，称为共中士道。
了解痛苦根源来自烦恼，烦恼是由於无明，因此针对无明观察，从内心深处真正体会无明是可断除的；明知可以断除，为何要受无明的颠倒执著而承担痛苦，因此从内心深处对无明造作痛苦，生起极大厌离心，称为出离心。这是内道所不共的出离心。
（摄颂）
苦谛过患不凝思 如实求脱不为生 集转次第不转念 不得正解断根本
真正要思惟苦谛的过患是行苦，是轮回的痛苦，无自主的能力，因为被烦恼控制，无论造何种业，皆由烦恼指使，我们的主宰者是烦恼，主宰烦恼者是无明。烦恼的名字是痛苦，是负面的情绪。如被它控制，一定痛苦。
斩除四魔：以烦恼障及所知障作二种作解释。以烦恼障来说，烦恼魔是烦恼本身。死魔，因有烦恼，所以必须生死轮回，死魔是烦恼魔的果。五蕴魔，因有烦恼必须无自主地接受苦蕴的身躯，由身躯带来的病苦、老苦。天魔，因有烦恼故，所以遭遇外来的障碍，是世间的，造成修法障碍的魔，外来非人之魔，非人的障碍等。以所知障说明，所知障是所知障本身。死魔是不可思议的涅槃，菩萨们的死是自主的死。蕴魔，由往昔烦恼的恶串习产生的意身生，不是肉身。真正的魔是烦恼，每个人都有烦恼，很可能成为魔了。就像刻意让自己生起贪心、瞋心，别人在对治烦恼，我们却阻挡修法，与魔无二。经说：魔不一定有脚。我们以为魔长的很恐怖。「苦谛过患不凝思」，我们不去思惟烦恼所带来的痛苦，未曾体会烦恼是我们真正的仇人，出离心就无法生起。「如实求脱不为生」，强烈的希求解脱心，早日离开轮回痛苦。十二缘起流转次第，如不好好修习，「集转次第不专念，不得正解断根本」，无法斩断轮回的根本。虽然知道烦恼是我们仇敌，也想得到解脱，但不追究根源更不了解如何对治，对解脱希求心，只是希求而已，无法实现的。当我们知道烦恼根源，才能相信是可以断除的，解脱是可以实现的，就会生起极强烈的希求解脱心。
当然，烦恼的根源是无明，无明是对实际性质错误的认识，颠倒的执著，正对治无明的证量有粗细层次，比如独立实体的我执，及真实自性的我执；只了解独立真实的我空，虽能断除独立真实的我执，但不能断除自性的我执；了知自性空的我，不但断一自性的我，而且独立真实的我执也一并断除。烦恼最主要根源是自性我执，如自性我执未断，烦恼水远存在，只要遇缘，烦恼自然生起。阿毗达磨论所说我执，并不是最究竟的，就是该论所说的性空，也无法证得阿罗汉果位。所以要仔细学习宗义。
度越有海坚痛念 晓了轮回何所系 我恒如斯而勤行 志求脱者当策励
只有出离心是不够的，必须知道轮回的根源，由何系缚而造成痛苦。当我们知道轮回的根可断，解脱是可能的，则对解脱的希求心会非常坚固，而且有把握修行可以得到解脱。否则希求心只是一种期望而已。
中士道所说四谛内涵，是大小乘共同基础，也是佛理的根本。在宗大师的广、中、略论都说，四谛和十二缘起的流转还灭次第，是大小乘共同基础，所以引导弟子趣入之前，先介绍四谛十二缘起。四谛流转次第的思惟，依据十二缘起生起还灭次第的思惟；十二缘起的还灭和流转次第，分三士道作思惟。下士道者思惟，由无明对业果产生毁谤的邪见而造恶业，由恶业的习气种植在第三支识田中，由意识带来後世堕三恶道苦蕴的痛苦，最後又慢慢形成触受等。圆满了三恶道的十二支缘起。中士道者思惟由无明而造业，由业而感无止境的轮回。上士道者思惟，因上士本身有所知障，因而无法通达一切，行六度时因由所知障而感疲倦，也会带来烦恼，取名为烦恼无明。由前无明遗留下习气，及无漏业而产生意生身，由意生身感得不可思议的老死等。真正的解脱最主要依空正见，是无明的对治力，道功德灭功德所以产生，真正的解脱是心法上的空性。
因为不了解空性所以轮回，对心的究竟性质，误认为自性有、真实有，而造作种种业，感得轮回的痛苦；认识心的究竟性质是无自性，由这种空正见慢慢净除了原本的颠倒执著。这种净除是在心法的性空中，而净除原有的颠倒执著。当我们在心法彻底的净除烦恼时，是在心的性空中净化，内心的性空，就是解脱，所以解脱的性质，就是心识的性空。言解脱，必须由性空认识解脱。言解脱之道，也必须由性空的认识成办解脱之道。言轮回，因为不了解性空，所以轮回。轮回和解脱，最主要是否了解空性。
对治烦恼障的主要力量是空正见，不是比量的，而是现量的空正见，才可以直接对治；所以缘空的毗钵舍那和奢摩他，双运是非常重要。佛陀要讲三学的原因在此，必须有缘空的智慧，是属於慧学。为了成办缘空三摩地，在之前先要止观双运，为成办奢摩他，所以讲定学。成办定学的基础，就是戒学。奢摩他并非容易成办的，必须广大资粮，由戒学可以成办。要戒清净，平日多注意身心的行为，保持正念和正知，观察到底有无违反学处，由平日串习正念正知，才能建立定学。故戒学成办定学，由定学辅助慧学。成办缘空三摩地和毗钵奢那，就是缘空止观双运；反覆串习止观双运，才能成为缘空的现量，也就是缘空现量三摩地。所以下下学的基础稳固，很容易进入上上学的状况。
发菩提心
（道矩论）
若以自身苦 比他一切苦 欲求未尽者 彼是上士夫
为诸胜有情 求大菩提者 当说诸上师 所示正方便
由共中士道的基础，了知烦恼带来一切痛苦，而且烦恼可断除，解脱可以成办。因为追求快乐，必须得到解脱。离苦得乐，一切有情皆
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！