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审美阅读:文学鉴赏-第3部分
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作为一个语文老师，有时在做语文题时，真怀疑出题人究竟还有没有对母语的正常语感。比如下题：
下面句子中加点的词语的锤炼或句子的选择欠佳的一项是：
A大海上一片静寂。在我们的脚下，波浪轻轻吻着岩石，像朦胧欲睡似的。B他们把枪一摔，身上帽子上呼呼地冒着火苗，向敌人扑去，把敌人抱住……C小李干劲大，技术好，四十亩地一天就犁完了，被大家评为春耕能手。D酒味很纯，油豆腐也煮得很好。（正确选项：C）
选C的理由是，〃四十亩地〃，与前面主语的陈述对象不一致。但是，我们平时说话，写文章，不也经常那样用吗？照汉语的习惯，一个句子，可以做主语的陈述性的谓语的，并且，有时它们的被动义可以用主动的形式来表达。如〃他书读完了〃，〃书读完了〃作为主谓结构，做〃他〃的谓语，且没必要说成〃书被读完了〃。此题与这个例子类似，怎么能说不好呢？再如：
下面四项中，哪一个在语义上与〃天边偶尔漂浮着淡淡的白云〃构成最贴切的比喻：A形成朵朵盛开的白莲。B就像白缎上绣着几朵浅浅的银色的暗花。C像从别的仙境飘来片片银色的羽毛。D好像镶嵌在蓝色的玻璃上的几片洁净的羽毛。（正确选项：C）
理由是，A与〃偶尔〃矛盾，B不能照应〃白云〃，D与〃漂浮〃不一致。但是，照我看来，A〃偶尔〃就不能形成白莲吗？B白云虽白，比不上天白，白云是暗花，未为不可。C句太平庸。D用〃镶嵌〃一词更有立体感。再如：
下面是一家钟表店广告，从语言特色及表达效果，对这则广告评论最恰当的是：这种表走得不太准确，24小时会慢24秒，请君购买时要深思。A用语太实，未能激起顾客的购买欲。B巧用反常法，实中求信，增强效果。C巧用数字，以误差衬准确，对比鲜明。D实而有趣，先抑后扬，赢得赞誉。（正确选项：B）
作为一个购买者，看到这样的广告，肯定要被吓跑，哪还有什么购买欲？24小时慢了24秒，每小时慢一秒，一个月该要慢多少秒？用了几年十几年，时间还不慢到封建社会去？这是我当一个顾客，看到这则广告后，算的一本帐。所以我看不出此中有什么高明的反常法。可能出题人指的是机械表，而非电子表，机械表的这个误差，照内行的人看，确实算不了误差。但是，广告词面对的是普通顾客，须得考虑一般人的心理。且现在一般用电子表的学生，哪里还用机械表的经验来理解此则广告？所以此题最好拿来考古人。
有一道试题，认为〃跳迪斯科，唱卡拉OK，在年轻人看来，是好开心好开心的事情啦！〃中的〃唱〃和〃是好开心好开心的事情啦〃属于不规范。大概这是典型的南方或港台表达，在南方人看来，并无不妥之处。但北方人听了，就觉得不顺耳甚至肉麻，所以此题可看做是北方语言规范对南方方言的歧视。
以上这些，都是唯陈腐的标准出发，而语感尽失的例子。颠覆这个旧的标准体系，建立起新的标准体系，就是我们的当务之急。照我的理解，新的标准体系应该有以下内容：
1） 以真正典范优秀的语言文本提炼标准，在读者的趣味里形成于人的健全健康发展有利的思想性标准和较高语言水平的艺术性标准。
2） 在作者、文本与读者三者之间，应该找回以前忽略掉的读者的环节，由以前作者…文本关系的定向性意义追寻，回到现在的读者…文本关系的不定向性意义和发生性意义的探究。
3） 让标准活起来，能不断接受新的语言范式，不断修正和丰富预期视界，建立新的标准。
关于第一点，是用不着多费唇舌的。第二点针对过去的死抠原义和死套概念而来。所谓死，根源就在没读者活的参与。比如对鲁迅把坟墓比做馒头，由于是套比喻的概念和规则，套出来的还是概念和规则本身，这些概念和规则，把读者理解的丰富性和文章解读的多种可能性扼杀了。对这个比喻，阔人的幸福建立在穷人的痛苦之上是一种理解。但是我看到的，很可能是其他方面。通篇写人血馒头，馒头〃吃〃了革命者夏瑜的血，华小栓吃了人血馒头，像馒头一样的坟墓〃吃〃了华小栓，富人吃了像坟墓一样的馒头。这就是鲁迅先生揭示的中国传统文化生态系统中的一条食物链。俗语也曾揭示出这条规律，其说法是〃大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米，虾米吃稀泥〃。但这是对于不同类的生物而言，因此没有悲剧性。鲁迅的这条生态链说的是人类的自食和自残，是为民众献身的优秀生命既被食人者吃，又被病态的民众吃。这就是这个隐喻的深刻性。这种阐释，是我参与其中的发生性和不定向性的理解，是将文本朝不同的方向发散之后，跟不同的义域联系起来获得的意义。
在一些接受主义美学家那里，文学的属性是不确定性。读者…文本的动态联系后产生的东西，也被看作是作品的属性。捷克的沃迪卡认为：〃一旦作品以被整合到另一个关联域（事件的某种被改变了语言的状态、另一些文学要求、一种变化了的社会结构、一套新的关于心灵和时间的价值）之中为基础而被理解，那么，精确地讲，这件作品的这些性质就能够被理解为审美效果，而这些性质原先并没有被理解为审美效果的。〃另一位美学家尧斯认为，不确定性是在历史过程中构成不同意义的条件。阅读使读者的预期视界得以重建。他认为，预期视界的重构对于精确理解艺术作品的反常与翻新是一种帮助。研究者发现，这一理论与波普尔的观点相合。〃在我们的前科学或科学的发展的每一时刻，我们拥有一些我经常用'预期视界'来表示的东西……。在每一个场合……，这种预期视界起着一种参照框架的作用，没有它，那些经验，那些观察等等就没有意义。〃他在解释预期的失望时说：〃因为在我们开始认识许多期望的时候，就是它们已经落空的时候比如，当我们偶然碰到一个意想不到的步骤的时候。（只有这个步骤的出人意料才告诉我们。我们原来所预期的乃是极表皮的东西。）预期的失望迫使我们去修正我们的期望。学习的过程很大程度上就是由许多这样的修正所组成的，由许多期望的排除所组成的。〃⑧这正是我所说的丰富和修正标准的理论来源。
（三）鉴赏与生活
朱光潜先生在鉴赏问题上有很多精彩言论，可谓深得其中理趣。照他看来，鉴赏即是通过发现作品的情趣进而发现生活的情趣，使自己的生活变成情趣丰富的生活，也就是艺术的生活。〃人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。后者是俗人，前者是艺术家。情趣越丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。〃⑨鉴赏可以促进生活，反过来，鉴赏也要依赖于生活经验的丰富。前者是到生活中去，后者是从生活中来。〃从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄妙之趣。其实这种'气'与'趣'不只在自然中可以见出，在一般人生世相中也可得到。许多著名悲喜剧与近代小说所表现的精神气魄正不让于名山大川。观察体验的最大功用还不仅在此，尤其在洞达人情事理。文学超现实而不能离现实，它所创造的世界尽管有时是理想的，却不能不有现实世界的真实性。近代写实主义者主张文学须有凭证，就因为这个道理。你想写某一种人物，你必须对那种社会那种人物的外在生活与内心生活都有彻底的了解，这非多观察体验不可。要观察得正确，体验得深刻，你最好投身他们中间，和他们过同样的生活。你的生活愈丰富，对人生的了解愈深广，你的作品愈有真实性，不致如雾里看花。〃⑩这是谈创作与生活的，但创作里的观察和体验，其实可以看成是鉴赏现实中的生活，与鉴赏书本上的生活，本质上是一样的，因为都要用到生活当中的经验与智慧。
在我小时候，我信佛的姑祖母给我讲了一个成佛的故事：一位村姑虔诚念佛，每背一遍经书，就往竹篮放一截稻草作为记号。某夜发大水，淹毁了村庄，其他人都死了，独这位念佛的村姑，被那些稻草节形成的一个巨大的蒲团拯救，超度成佛。这个美丽的故事可能是劝人事佛，我却把它看成是鉴赏使一个人在生活的灾苦中获得救助。一个会鉴赏的人，也是一个懂生活的人。他能鉴赏幸福，也必能鉴赏痛苦。反过来，如他有了人生的幸福与苦痛，他的鉴赏，必然更为深切。也是在小时候，我不明白我的姑祖母为什么一边念念有词，一边涕泗横流，就问她念些什么。她告诉我，这是祭文，叫《赵玉莲祭夫》。她一边念，一边想起自己在1958年饿死了的丈夫，就忍不住泪落。到我大一点的时候，我把她念的那篇已经失散不传了的祭文笔录下来。我惊讶地发现，那是一篇多么美丽的祭文啊，在我眼里，简直不亚于白居易的《长恨歌》。
参证文本：赵玉莲祭夫
纪念我2002年辞世的姑祖母。本祭诗由她口诵，恐已绝版不传，姑录于下，以供民俗学家证之。
时呀命呀！悲乎惨乎！
是冤家又何必结成夫妇，是良缘又怎生这般结局！
这几日奴心无主，有何言语来哭夫。
提起夫来心中好比油锅煮，秋波血染冒红珠。
今对灵前来哭诉，哭夫先把自己哭。
一十五岁来你府，鱼水夫妻好和睦。
读书望登青云路，只盼后来戴纱乌。
谁知红鸾犯白虎，安知福来祸所诛。
暗来一病缠夫主，得病已成把药敷。
朝去暮来仍如故，渐渐就害入了骨。
时而喊叫咽喉苦，时而喊
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