history of philosophy-第3部分

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　　　　　　　　　　　　　　　When　we　speak　of　healthy　human　understanding；　however；　of　natural　feelings；
　　　　　　　　　　　　　　　we　always　have　before　our　eyes　a　cultured　mind；　and　those　who　make　the
　　　　　　　　　　　　　　　healthy　human　reason；　the　natural　knowledge；　the　immediate　feelings　and
　　　　　　　　　　　　　　　inspirations　found　in　themselves；　into　a　rule　and　standard；　do　not　know　that
　　　　　　　　　　　　　　　when　religion；　morality；　and　rectitude　are　discovered　to　be　present　in　the
　　　　　　　　　　　　　　　human　breast；　this　is　due　to　culture　and　education；　which　are　the　first　to　make
　　　　　　　　　　　　　　　such　principles　into　natural　feelings。　Here　natural　feelings　and　the　healthy
　　　　　　　　　　　　　　　human　understanding　are　thus　made　the　principle；　and　much　may　be
　　　　　　　　　　　　　　　recognized　as　coming　under　these　heads。　This　then　is　the　form　taken　by
　　　　　　　　　　　　　　　Philosophy　in　the　eighteenth　century。　Taken　as　a　whole；　three　points　of　view
　　　　　　　　　　　　　　　have　to　be　considered；　in　the　first　place；　Hume　must　be　regarded　on　his　own
　　　　　　　　　　　　　　　account；　then　the　Scottish；　and；　thirdly；　the　French　philosophy。　Hume　is　a
　　　　　　　　　　　　　　　sceptic；　the　Scottish　philosophy　opposes　the　scepticism　of　Hume；　the　French
　　　　　　　　　　　　　　　philosophy　has　in　the　〃enlightenment〃　of　Germany　（by　which　expression　is
　　　　　　　　　　　　　　　indicated　that　form　of　German　philosophy　which　is　not　Wolffian　metaphysics）
　　　　　　　　　　　　　　　an　appendage　of　a　feebler　form。　Since　from　the　metaphysical　God　we　can
　　　　　　　　　　　　　　　make　no　further　progress　in　the　concrete；　Locke　grounds　his　content　on
　　　　　　　　　　　　　　　experience。　But　that　empiricism　leads　thought　to　no　fixed　standpoint；　Hume
　　　　　　　　　　　　　　　demonstrates　by　denying　every　universal；　the　Scottish　philosophers；　on　the
　　　　　　　　　　　　　　　contrary；　undoubtedly　maintain　universal　propositions　and　truths；　but　not
　　　　　　　　　　　　　　　through　thought。　Hence　in　empiricism　itself　the　fixed　standpoint　has　now　to　be
　　　　　　　　　　　　　　　adopted；　thus　the　French　find　the　universal　in　the　actuality　which　they　call
　　　　　　　　　　　　　　　réalité。　They　do　not；　however；　find　its　content　in　and　from　thought；　but　as
　　　　　　　　　　　　　　　living　substance；　as　nature　and　matter。　All　this　is　a　further　working　out　of
　　　　　　　　　　　　　　　reflecting　empiricism；　and　some　more　details　respecting　it　must　still　be　given。

　　　　　　　　　　　　　　　A。　Idealism　and　Scepticism

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Thought　generally　is　simple；　universal　self…identity；　but　in　the　form　of
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　negative　movement；　whereby　the　determinate　abrogates　itself。　This
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　movement　of　Being…for…self　is　now　an　essential　moment　of　thought；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　while　hitherto　it　was　outside　it；　and　thus　grasping　itself　as　movement　in
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　itself；　thought　is　self…consciousness　…　at　first　indeed　formal；　as　individual
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　self…consciousness。　Such　a　form　it　has　in　scepticism；　but　this　distinction
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　marks　it　off　from　the　older　scepticism；　that　now　the　certainty　of　reality　is
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　made　the　starting　point。　With　the　ancients；　on　the　contrary；　scepticism　is
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　the　return　into　individual　consciousness　in　such　a　way　that　to　it　this
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　consciousness　is　not　the　truth；　in　other　words　that　scepticism　does　not
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　give　expression　to　the　results　arrived　at；　and　attains　no　positive
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　significance。　But　since　in　the　modern　world　this　absolute　substantiality；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　this　unity　of　implicitude　and　self…consciousness　is　fundamental　…　that　is；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　this　faith　in　reality　generally　…　scepticism　has　here　the　form　of　idealism；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　i。e。；　of　expressing　self…consciousness　or　certainty　of　self　as　all　reality
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　and　truth。　The　crudest　form　of　this　idealism　is　when　self…consciousness；
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　as　individual　or　formal；　does　not　proceed　further　than　to　say：　All　objects
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　are　our　conceptions。　We　find　this　subjective　idealism　in　Berkeley；　（1）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　and　another　form　of　the　same　in　Hume。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1。　Berkeley
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2。　Hume

　　　　　　　　　　　　　　　B。　Scottish　Philosophy

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　In　Scotland　quite　another　school　of　thought　developed；　and　the　Scotch
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　are　the　foremost　of　Hume's　opponents；　in　German　philosophy；　on　the
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　other　hand；　we　have　to　recognize　in　Kant　another　opposing　force　to
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　that　of　Hume。　To　the　Scottish　school　many　philosophers　belong；　English
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　philosophy　is　now　restricted　to　Edinburgh　and　Glasgow；　in　which
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　places　a　number　of　professors　belonging　to　this　school　succeeded　one
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　another。　To　the　scepticism　of　Hume　they　oppose　an　inward
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　independent　source　of　truth　for　all　that　pertains　to　religion　and　morality。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　This　coincides　with　Kant；　who　also　maintains　an　inward　source　or
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　spring　as　against　external　perception；　but　in　the　case　of　Kant　this　has
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　quite　another　form　than　that　which　it　possesses　with　the　Scottish
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　philosophers。　To　them　this　inward　independent　source　is　not　thought　or
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　reason　as　such；　for　the　content　which　comes　to　pass　from　this
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　inwardness　is　concrete　in　its　nature；　and　likewise　demands　for　itself　the
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　external　matter　of　experience。　It　consists　of　popular　principles；　which
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　on　the　one　hand　are　opposed　to　the　externality　of　the　sources　of
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　knowledge；　and；　on　the　other；　to　metaphysics　as　such；　to　abstract
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　thought　or　reasoning　on　its　own　account。　This　sort　of　reasoning
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　understanding　applied　itself　to　ethics　and　to　politics　…　sciences　which
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　have　been　much　developed　by　German；　French；　and　above　all　by
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Scottish　philosophers　（supra；　p。　320）；　they　regarded　morality　as
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　cultured　men　would；　and　sought　to　bring　moral　duties　under　a　principle。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　Many　of　their　works　are　translated　into　German；　several　of　these　on
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　ethics　or　morality　are　translated　by　Garve；　for　instance；　who　also
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　translated　Cicero　De　Officiis；　and　they　are　written　in　a　manner　similar
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　to　that　of　Cicero　when　he　uses　the　expression　Insitum　est　a　natura
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（Vol。　I。　p。　93）。　This　moral　sentiment　and　the　ordinary　human
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　understanding　hereafter　formed　the　common　principle　to　a　whole
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　succession　of　Scots；　such　as　Thomas　Reid；　Beattie；　Oswald；　and
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　others；　in　this　way　they　frequently　made　sagacious　observations；　but
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　with　them　speculative　philosophy　quite　disappears。　One　special
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　characteristic　of　these　Scottish　philosophers　is　that　they　have　sought
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　accurately　to　define　the　principle　of　knowledge；　but　on　the　whole　they
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　start　from　the　same　point　as　that　which　was　in　Germany　likewise
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　accepted　as　the　principle。　That　is　to　say　they　represented　the　so…ca