(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第155部分

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申的意思是你能听到的地方、你能够接触到的地方，都包括在这两个字里头。后面这三句更不可思议，『佛眼所见』，我们人天眼见有限，为什么？我们有障碍。佛，就一般大乘经上讲的，五眼圆明，他没有障碍。《金刚经》上佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，他所见的是尽虚空遍法界。遍法界的意思很深，一般人不容易体会，《华严经》上讲的遍重重无尽的法界，真的普贤三昧不可思议。『佛力能到』，尽佛的神力能到之处。我们举一个比喻，毛端容十法界依正庄严，佛有能力到毛孔里面的十法界。毛孔里面的十法界，那里面还是有毛孔、还是有微尘，那个毛孔、微尘又容十法界依正庄严，重重无尽，佛的能力能够遍到。我们哪有这个能力？
　　末后一句说『佛身所现』，佛身所现之处。佛身现在哪里？无处不现身，无时不现身。佛能现在毛孔里面的法界，法界里面有毛孔，毛孔里头又现法界，都是佛现身之处。佛现什么身？应以什么身得度，佛就现什么身，现依现正。若以依报身得度者，佛现依报，现山河大地、现树木花草，佛能现；应以有情众生得度者，像《普门品》里面所说的三十二相，现佛身、现菩萨身、现宰官身、现长者身、现婆罗门身、现外道身。观音菩萨在饿鬼道现鬼王身，在地狱道现地狱身，在畜生道现畜生身，无处不现身！无量无边的族类，佛统统示现。我们今天所接触的一切人、一切事、一切物，你知不知道是诸佛如来所现之身？不知道，所以你不知道恭敬。普贤菩萨知道，所以普贤菩萨修「礼敬诸佛」。什么是诸佛？没有一样不是诸佛，觉悟的人知道。宗门人讲「会的人」知道，不觉不会的人他不知道，他真的叫麻木不仁，怎么能成无上道？不但不成无上道，怎么能见无上道？见道而后才能修道，修道而后才能证道，你现在连道见都见不到，还谈什么修证？佛身能现，清凉大师讲「此第十句有二义」。现在我们时间到了，这个二义我们下一堂再跟诸位报告。
大方广佛华严经　　（第六五０卷）　　2002/03/15　　澳洲净宗学院　　档名：12…17…0650
　　诸位同学，请看「类通十方」这一段经文，我们把它念一遍：
　　【如此世界中普贤菩萨，於世尊前入此三昧。如是尽法界，虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明，佛眼所见，佛力能到，佛身所现，一切国土。】
　　第十句『佛身所现』，清凉大师说这一句有两个意思，一个意思是总结前面十一段，第二是「成下，以是身内之刹，为微细故」，清凉有解释，很值得我们做参考。经文，特别是《华严经》，经的意义非常深广，很不容易是面面都能够见到。清凉说古德解释只有后面这个意思，佛身所现国土中尘，有诸佛刹，身现尘刹；少前面这个意思，这个意思就不圆满，清凉说：「遂令普贤不遍如来身外刹」。必须要把这两个意思合起来看，换句话说，在这里我们也体会到经里面常讲的一个原则：「一即是多，多即是一」，你才能把事实真相看清楚。一不是多，多不是一，你的知见一定局限，一定不能够看到全面。这给我们很大的启示，要不是佛跟我们说，我们怎么知道宇宙的真相？今天科学家跟我们讲的多维次空间，我们听了之后也是一个模糊的影像，《华严》这里讲得清楚，这个地方举的例子就很好，『虚空界，十方，三世，微细，无碍，广大，光明』。『佛眼所见』，说明决不是凡夫能见到的；『佛力能到』，不是凡夫有能力达到的，科学技术再高明也不能达到，说老实话也没有佛的能力。末后这一句，『佛身所现一切国土』，这一句把前面全都包括了，这一句是总结，跟第一句『如是尽法界』前后呼应，这个意思才完整。我们要建立人生宇宙观，换句话说，我们对於人生宇宙的看法要不违背佛之所说，我们才不至於把真相看错了。下面这是讲重叠普遍，请看经文：
　　【及此国土所有微尘，一一尘中有世界海微尘数佛刹。】
　　记住，『一一尘中』，每一粒微尘当中，有『世界海微尘数佛刹』，我们一句一句来观察，这是说出重重无尽的法界。『及此国土』是指前面十处之国，清凉大师跟我们讲的，也就是说我们在前面所看到的，十方世界无量无边的菩萨，来到华藏世界聚会，参加毗卢遮那佛所召开的教育大会，佛陀教育大会，我们可以这样说法。「及此国土」，此国土就是指十方，清凉是讲十处，实在讲我们用十方比十处意思来得圆满，实在讲处也是方的意思。「一一尘中」，十方世界的微尘没有法子计算，所以不是讲恒河沙数，「所有微尘，一一尘中」，「所有微尘」是每一粒微尘之中，「有世界海微尘数佛刹」。一微尘里面所显现的境界，跟十方诸佛刹土无二无别，而且可以说一法不漏，我们讲法法具足。从这个地方我们来想想，我们这个人，当然没有离开十方佛刹，释迦牟尼这个佛刹也在其中。释迦牟尼佛的佛刹在这个法界、虚空界里面，这是肯定的，释迦牟尼佛的娑婆世界总不能说是在法界、虚空界之外，没这个道理。
　　既然在其中，现在我们居住的南阎浮提洲，有我这个人。在一切诸佛刹土里面，每一粒微尘都现圆满的虚空法界，一切诸佛刹土都在其中。我们要问，娑婆世界在不在这个微尘之中？当然在。娑婆世界里面南阎浮提洲，我们这个地球、我这个人身在不在其中？你们去想想，这很有味道！这样想之后，释迦牟尼佛有多少个？南阎浮提洲有多少个？我们不说南阎浮提洲，我们讲现代的话，我们这个太阳系有多少个？太阳系里头所说的这个地球有多少个？重重无尽，无量无边！简直叫我们不敢想像，我们听了真的像是神话小说一样，这哪里是事实？这个时候我们对佛就要有仰信：佛不妄语，如来是真语者、实语者、如语者。为什么？这个说法我们从来没有听说过，有生以来第一遭听说。我们听讲经也听了不少年，也没有听说过这个说法。讲经的法师，纵然知道这个事情，也不愿意说。为什么？说了人不相信，说了是听众造口业。这个时候，这是不能不说，为什么？经文摆在此地；你要不说，这个经文如何消法？到这个地方不能不说。这种境界少说，但是它确确实实是事实真相。
　　所以你要是入了这个境界，世出世间所有一切众生，跟你讲实话，都是不生不灭，都是不来不去、不一不异、不常不断，统统都是的。我们今天听说，能不能得到像诸佛如来、普贤菩萨这样的受用？得不到。为什么得不到？我们的烦恼习气没断。所以这个境界从性德上来讲，一切众生各个具足；从修德上来说，只有诸佛如来、法身菩萨他们有，十法界里面有情众生没有。换句话说，从性上说我们有，从理上说我们有，从相上说、从事上说我们没有，诸佛如来有，法身菩萨有。性上有、理上有，那就是本来有，本来有的肯定可以恢复，这一点我们不能不知道。相上没有、事上没有，相跟事都是虚妄的，肯定可以断掉，对於我们修行证果增长了信心。这个信心是有理论根据的，绝对不是妄想。现在最重要的是怎样建立自己的信心，这必须要跟烦恼习气去打一仗，如何克服自己的烦恼习气，信心恢复？烦恼习气不能克服，敌不过烦恼习气，信心很想生起，它就是生不起来，不能不知道。我们看经文，接著看：
　　【一一刹中有世界海微尘数诸佛。】
　　再接著看：
　　【一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨，皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。】
　　到这里是一段。这一段非常明显的告诉我们，「尘中多刹，刹中多佛」。『一一佛前』有许许多多『普贤菩萨』。清凉说「於上诸处」，这个处所就太多太多了，「皆入此定，故普贤身不分，普遍粗细深广，平满重叠。」我刚才说的这个话，是说我们娑婆世界，我们居住的阎浮提南赡部洲，我们居住的这个太阳系、这个地球，以及我们自己的身体、身相，也是平满重叠，跟普贤菩萨没有两样。普贤菩萨觉，我们是迷，不同就在此地。这是如来果地上的境界，我们要细心去观察、细心去体会。清凉大师在注解里面跟我们讲，「於上诸处，皆入此定」，所以普贤身不分而遍。我们说普贤菩萨是不是分很多身？不是的，普贤菩萨没有分身。没有分身如何能遍？我们也没有能力分身，诸佛刹土这个世界也没有分身。微尘，每一个微尘就像镜子一样，外面的境界相统统照在里面。镜子只能比喻个彷佛，不能比喻到恰到好处，为什么？镜子背面不能照，微尘是全体都能照。所以，一个微尘岂不就是一个虚空法界吗？一一微尘统统如是。「尘中多刹，刹中多佛」，这讲一重，以此类推，重重无尽。佛刹里头又有微尘，微尘里头又有佛刹，刹中又有多佛，所以重重无尽。宇宙是重叠的，是多元的。
　　「於上诸处」，这是总结能遍。经文虽然只讲四重，我们一定要能够触类旁通、闻一知十。后面这一句非常重要，『皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧』。我们在前面讲过贤首大师用镜子做比喻，他造一个八角亭，每一角安上一面镜子，人站在当中，我问你：你有没有分身？没有分身。没有分身自然遍虚空法界，这什么原因？性德！性德是真的，我们虽然是迷而不觉，事实还是这个样子，众生跟佛差别就是一个迷一个觉。迷的，我们在此地讲遍法界身统统迷，一迷一切迷，一悟一切悟。普贤菩萨入这个三昧，在这个广大境界里面，尘中有刹，刹中有佛，普贤菩萨在佛前入这个三昧；刹无量无边，佛无量无边，普贤也无量无边，这个地方入三昧，所有一切普贤菩萨同时亦入此一切普贤三昧。
　　就像一个人在镜子当中一样