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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第156部分

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贤也无量无边,这个地方入三昧,所有一切普贤菩萨同时亦入此一切普贤三昧。
  就像一个人在镜子当中一样,你看镜子照镜子重重无尽,你做什么动作它们同时都是一个动作,从这个比喻里面我们细心去体会,经上讲的就是这个境界。清凉的《疏钞》说得很多,要研究你仔细去读,我把这个大意跟大家说出来了。这里头最重要的是为我们提示了一桩事情,我们起心动念、言语造作,影响之大、影响之深,我们自己实在不知道;读了这一段经文明白了,起心动念、言语造作都周遍法界。佛菩萨起心动念、言语造作与法界、与性德相应,六道凡夫起心动念一切造作与性德相背。与性德相应是正面的影响,与性德相背是负面的影响,影响范围之大、影响之深并没有两样。由此可知,佛在经教里常常跟我们讲的六道三途,一一尘中有没有?无量无边的刹土、诸佛刹土大多数都有十法界,都有三途六道,也跟镜子一样重重无尽。
  这些境界不是哪一个人造的,不是哪一个人主宰的,谁变的?自己心里变的。真的,佛讲的一句话讲得千真万确,「一切法从心想生」,这一句话很深,你听了未必真懂。音声没听错,字字也很清楚,意思不懂。你要去思惟这句话什么意思,愈思惟愈错误,想歪了、想邪了。这些话你听了,懂你就懂,不懂就是不懂。「一切法从心想生」,这一句话可以解答宇宙从哪里来的,十法界从哪里来的;再跟诸位讲,《华严经》上讲的这个世界重叠无尽从哪里来的,佛这一句话答尽了,解答得非常圆满!所以这一句话佛虽然讲,你没听懂;你要听懂了,你什么问题都解决了。佛的言教不断重复,希望你有一天在这一句话里头恍然大悟,你真的明白、真的懂得,你就契入境界。
  请看下面经文,这是第二大段加分。有三个段落,就是身、口、意三业的加持。前面一段是口加,第二段是意加,第三段是身加,我们来看加持。
  【尔时一一普贤菩萨,皆有十方一切诸佛而现其前。】
  这个地方是一小段。清凉大师在注解里面告诉我们,这是第一「诸佛现身,以此口加,后无结通。故此总举重重时处,一一普贤前也。」清凉最重要的开示就是后面这两句,「处」重叠,「时」也重叠,「佛」重叠,「普贤」也重叠,都是无尽的。清凉大师要是不给我们说明,我们往往读经在这个地方粗心大意忽略了。你看『尔时』,「尔时」是普贤菩萨入定的时候。『一一普贤菩萨』,我们会把这一句疏忽了。「一一普贤」就是刚才讲的,我们还记得前面的话,「身遍刹海,刹在身中,身遍身内刹,刹入遍刹身」,这四句好记,前面这些经文都不离开这个原则。不过在前面这一段讲得比较详细,讲到「尽法界,虚空界,十方,三世,微细,无碍,广大,光明」,讲得详细;前面这四句讲原则,比较笼统,其实境界完全相同。依报,国土有微尘,尘中有佛刹,刹中有诸佛,诸佛前面有普贤菩萨在那里入定。定表修证,我们平常讲的修行证果就是这个意思。「一一普贤菩萨」,普贤菩萨是无量无边,我们读《华严》,看到这个经文总要晓得,真是尘中有刹,刹中有佛,佛身有毛端、有毛孔,毛端里面又现微尘数国土的佛刹,一一刹中又有微尘数诸佛如来,这样辗转重重无尽,你才晓得这个境界不可思议!我们想诸佛如来、想普贤菩萨,想自己、想一切众生,无一不是重重无尽的。
  【彼诸如来同声赞言,善哉善哉,善男子,汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。】
  这一句是赞叹他入定,这个定是如来果地上的大定,在楞严会上叫首楞严大定。可是普贤示现的是菩萨法门,清凉说:「菩萨门入,故云菩萨三昧」,普贤菩萨能入,表演给我们看的。我们今天修的法门是净宗法门,如果我们要入三昧,这个三昧叫做念佛三昧。诸位要记住,普贤跟念佛,这是说契入三昧的手段、方法不一样,三昧是一样的。三昧是什么?『一切诸佛毗卢遮那如来藏身』,最后都是入如来果地上的大定。这不是因地上,是果地上的,跟《楞严经》经题味道很接近,很有那个味道。《楞严经》经题是「大佛顶首楞严」,这是略称,全名是「大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严」,你们想想这个味道,跟这个定是不是一味?这都是讲如来果地上的大定,诸佛如来的正受。佛在楞严法会上是这样说法的,在《华严经》上又是一个说法,说法不一样,意思非常接近。这是说法的善巧方便,这是说法的高度艺术。
  我们用念佛的方法,我们念佛念了这么久,为什么念佛三昧的消息都没有?这不能不知道,不能不认真去找,我们不能够得念佛三昧的原因在哪里?我常常劝同学,你要把原因找到,把原因消除,障碍就没有了,念佛三昧就现前。念佛三昧最浅的,我们一般常讲功夫成片;功夫深的,叫事一心不乱;更深的,叫理一心不乱。我们要问,普贤三昧在念佛三昧里属於哪一个等级?跟诸位说,是理一心不乱。念佛三昧要怎么修法?一定要依《无量寿经》上的理论方法去修,不能错解经义。现代社会有一些没有深入经教,断章取义,说本愿念佛,只要依四十八愿第十八愿就可以,其他的都不必依靠,很能够讨现代人的欢喜。现代人修行也要偷工减料,怎么能成就?
  其实提倡本愿,最初不是现代这些人,是古来祖师大德;祖师大德提出这个,他是有学问,他能成就。为什么?一愿圆融一切愿。不是只要一愿,其他都不要,那你把祖师大德的意思完全错会了!祖师提出这个方法,人家是已经契入境界,告诉你「一即一切,一切即一」,每一愿都含摄其他四十七愿,少一愿你的愿就不圆满。以第十八愿为主,其余四十七愿为辅助,它是圆满的。不是说只要一个,其他都不要,这是很大的误会,真的是错解如来真实义。所以,你修行表现的是烦恼、是习气、是妄想分别执著,功夫成片的德相完全见不到,你怎么会有成就?好,现在时间到了。
  诸位同学,我们接著来看这一段经文:
  【佛子,此是十方一切诸佛共加於汝,以毗卢遮那如来本愿力故,亦以汝修一切诸佛行愿力故。】
  这一段是说明「得定所由」,你为什么能入普贤三昧?入普贤三昧就是我们平常讲你得普贤三昧,入定就是得定,你为什么能得定?一定有原因。这个说法好,教导我们,我们为什么不能入普贤三昧,不能得到这个大定?想想看看他所讲的缘跟因,我们具不具足?第一个是得十方一切诸佛的加持,我们没有得到;第二个是毗卢遮那如来的本愿,如来本愿力在加持你,我们也没有得到;第三个是『汝修一切诸佛行愿力故』,这三条得定的原因,真正的原因是你自己修行,是第三句,这是真正的原因。你要真正肯修「一切诸佛行愿力故」,你必定得毗卢遮那本愿加持;你既然得毗卢遮那本愿加持,你当然就会得到十方一切诸佛共同的加持。所以佛加持是你得定的缘,自己修行才是真因。因缘具足,大定现前,你才能证得。所以说来说去,说到最后还是要自己如法修行。自己要不真正如法修行,以一种侥幸的心理求佛菩萨加持,是决定求不到的。
  经义这样的清楚、这样的明显,清凉大师在注解里面注得很好,为什么十方佛加持你?「佛佛道同故」,焉能不加持?第二个「主佛本愿」,毗卢遮那佛的本愿,毗卢遮那佛就是真如本性。真如本性法尔如是,这就是我们平常常讲的纯净纯善;纯净是自性的本体,纯善是自性的德用。对於一个人真正发心断恶修善、破迷开悟,希求无上道,广度众生,这与性德完全相应,这就是主佛的本愿。清凉说这两种是缘,第三种是「自修行愿」,这是入定的因。你只要有因,外面就有助缘;你没有因,谁肯帮助你?不是佛菩萨不慈悲,是帮不上忙。你自己一定要有因,换句话说,必须要具备别人肯帮助你的条件。不具足这个条件,实在讲想帮助你、成就你的人很多,奈何你自己没有行愿,不肯学习,别人帮不上忙。不是不肯帮,实实在在帮不上。这一个事实真相我们能懂吗?不能不知道。
  佛门同修,在家出家四众弟子,哪一个不求佛保佑?哪一个不求佛加持?为什么佛不保佑你、不加持你?读这一段经文应该有所警惕,应该有所觉悟。无论世出世法,善法必定是利益社会、利益众生,你要发真诚心去做。这里面最重要的,不能夹杂不善。世尊在《十善业道经》里头教我们,存心要善、思想要善、行为要善,不许有丝毫不善夹杂,经上讲的「常念、思惟、观察善法」。善法是利益社会、利益众生的,利益里头最重要的一个大前提、原则,是务必帮助众生破迷开悟,这是总纲领、总前提、总原则。你诚心诚意去做,不夹杂自私自利,不夹杂名闻利养,不夹杂贪瞋痴慢,不夹杂五欲六尘的享受,纯净纯善,你怎么不会得佛加持?你要说为什么会得佛加持?佛的本愿,这就是毗卢遮那佛的本愿,这就是十方一切诸佛共同的愿望,所以毗卢遮那佛、法身佛加持你,所有一切应化身佛统统都加持你,你就得到加持了。
  加持的原因是真正肯干,全心全力奉献自己,《楞严经》上讲的,「将此深心奉尘刹」,尘刹这个意思现在懂了吧!不读《华严》,尘刹这两个字的意思,不能说你不懂,懂得很浅薄,大概是微尘数的佛刹。没错!你不知道一一微尘里面还有微尘数的佛刹,这个意思你不懂了。尘刹是重重无尽,《楞严经》上讲两个字,《华严经》上讲了好长好长一大段经文。所以读了《华严》、学了《华严》,再看其他一切经很容易懂,才知道一切经里头字字句句真的含无量义。
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