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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第17部分

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  『智能如是行,入佛之境界』,这是真实智慧。没有智慧的人怎么可能放下?他已经无量劫来就这么样的执著分别,一切据为己有,念念都不能够忘记自己,怎么能成就?听了佛的说法,你没有智慧,你怎能悟入?你怎能明了?开经偈「愿解如来真实义」,这才是真正入佛的境界,了解佛菩萨的思想,了解佛菩萨的行持,而后你才能过佛菩萨的生活,过佛菩萨的生活就是入佛菩萨的境界。这一首偈的意思就很明显,我们今天身住在这个地方,只要「一切皆平等」,我们住这个地方是诸佛如来的境界。别人也住在这个地方,跟我们同住在一间房子里面,我住佛境界,他住人法界,不一样!感受不相同,心境不一样,像这些只要我们细心体会观察,不难明了。
  怎样才能够看得到这个事实?古大德常常用的方法「止观」,也叫做修禅。初学的人最适当的方法是静坐、观想。现在我们可以利用这些科学技术的东西来协助,这是古人办不到的,古时候没有这些东西。我们如何来修学?静坐听经。静坐是入定,坐的姿势你能盘腿很好,不能盘腿也不要紧,只要坐在那个地方不要有任何打搅。修定的时候在家里最好把电话拔掉,门关上,电铃最好也切断,你修一个小时,这一个小时环境清净,自己必须把妄念放下,一心听讲。用电视可以,用录音带也可以,录音带实在讲比电视还要好,电视有画面,免不了也有干扰。画面不要了,闭著眼睛听。记住马鸣菩萨教我们听经的方法,不执著言说、不执著名字,也不要去想什么意思,一遍一遍的听,听久了心定,定就能开悟。这是个好方法,从前没有。
  现在我们可以用这个方法,什么时候开悟?心平等就开悟了;你还没有开悟,心不平等。这里头要记住,你有求开悟的心,不平等,你开不了悟。有很多念佛的同修给我讲,他求一心不乱,我就回答他,「你肯定得不到一心不乱」。他说:为什么?一心不乱里头再加上一个一心不乱,乱掉了,你怎么可能得一心不乱?一心不乱是一个妄念都没有,你还有求一心不乱的念头,这是个妄念,这个妄念把你一心不乱破坏了。不能有一个念头,一句佛号念到底,念佛号的念头都不生,不执著。佛号一句一句念,真正到念而无念、无念而念,无念跟有念平等了,念佛三昧现前,一心不乱就现前了。你有念跟无念还不平等,你怎么能得念佛三昧?怎么能得一心不乱?我跟诸位说,真的说得相当清楚、相当明白,功夫就在自己去做。
  怎么样去做?你想想看,自自然然表现出来,要不与《弟子规》相应、不能够与《沙弥律仪》相应,那是假的。《弟子规》、《沙弥律仪》要不要学?不要学,自然相应,你才晓得《弟子规》跟《沙弥律仪》是性德,自然做到。自性里本具的德能它就往外透,透出来的跟诸佛菩萨的行持无二无别。如何能契入这个境界、达到这个目标?「一切皆平等」,还要连上面这一句,「身住一切处,一切皆平等」。无论在什么地方,我们一般讲顺境逆境、善缘恶缘一切处,我们要修的是什么?修的是普贤行,普贤行是一切皆平等。礼敬,一切皆平等;供养,一切皆平等,愿愿都是平等法。菩萨法里头跟诸位说,最重要的就这两条,十大愿王这两愿最重要:礼敬、供养。供养对自己来讲,依教修行供养,不但是供养一切诸佛如来、供养一切菩萨,这里头确确实实供养一切众生、供养九法界众生,依教修行。我们回向偈:「愿以此功德,庄严佛净土,上报四重恩,下济三途苦」,这是供养。用什么?如教修行供养。
  对诸佛如来来讲,诸佛如来欢喜,你是好学生、好弟子。依教修行,人天示范,修行证果给一切众生做榜样、做示范,这个榜样、示范就是供养。诸佛看到,欢喜心供养,这不是用物质。从哪里做起?从恭敬做起。礼敬,这个礼敬是周遍法界,上是诸佛如来,下是地狱众生,再扩展到植物、矿物,树木花草、砂石瓦砾。为什么?皆有佛性,皆有法性,法性跟佛性是一个性,换句话说,都是「唯心所现,唯识所变」。我们恭敬的是什么?恭敬的是性识。能现能变的是性识,没有形相,我们六根接触不到,缘不到,眼看不见、耳听不见,心也想不到,但是它现的相我们看见了、我们听见了,我们知道那个相就是性、就是识。宗门大彻大悟的人,老师问「会么?」随便拈一个表示一下,「在哪里?」就在这里。「在哪里」是说佛性在哪里、法性在哪里?随拈一物就是。然后再观察他的行为,他是不是真的会?还是在冒充的?如果真的会了,你就用十大愿王观察他,你看他处事待人接物是不是真诚的恭敬?是不是如法的供养?在这里就看到他是真悟还是假悟。他要是真悟,他的身语意三业,拿经教去一对比,果然如是。经教上所讲的在他身语意三业统统都见到了,那是真的;如果他的三业跟经教是相反的,他是假的,他没有悟。我们今天就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第六0六卷)  2002/1/29  澳洲净宗学院  档名:12…17…0606
  诸位同学,请看「如来现相品」,香焰菩萨赞颂第六首:
  【已证如来智,等照於法界,普入佛毛孔,一切诸刹海。】
  向下一直到第九首,清凉大师给我们说的是「明微细入於毛孔刹中而作用」,这是说明后面总共有十六句,都是说不思议解脱境界。『已证如来智』,说明与会的这些大菩萨不是普通人,各个都是证入佛的境界,换句话说,都是等觉菩萨位,已证如来智。『等照於法界』,证得自性本具的般若智慧当然起作用,这个作用就是照见。「等」是平等,与佛平等,称之为等觉;照尽虚空遍法界,有这样的能力。这个能力是我们大家的本能,可惜的是我们现前迷失了,并不是真的失掉。真的失掉就不容易得到,是迷失。什么时候能够得到?觉悟就得到了。一切众生最可贵的是觉悟,圆满的觉悟我们就称他作佛陀。佛在大经上说得好,「一切皆成佛」,哪个不成佛?所以佛佛平等。
  昨天我们念的一句「一切皆平等」,我们在《无量寿经》上读到的,「一切皆成佛」,你们想想这两句经文的味道!成佛就是平等,平等就是成佛。平等的德性、德行就是戒定慧三学,所以三学也是自然而然的,不是佛说的。释迦牟尼佛给我们讲真话,他四十九年没有说过一句法,谁要是说佛说法,这个人叫谤佛。《金刚般若经》上就是这个说法,一点都不假。我们是不是在谤佛?我们都以为佛为我们讲经说法四十九年,没错,确实是讲经三百余会、说法四十九年,但是要晓得,没有一句话是他自己的意思,所以他一句话都没有说。平常大家来向他请教、来问他,他有没有说法?也没有说,那就是说决定不是自己意思来答覆。怎么答覆的?事实真相。这个事实真相不是自己创造的,不是自己心里头所想的。心里所想的会现相,那个相变质了,那是十法界依正庄严。佛要答覆这一方面也不是自己意思,「随众生心,应所知量」,佛是这个答覆。佛对於法身菩萨,几乎没有言说,全部都是现相。现相答覆依旧是自然的现相,自然而然,确实没有加丝毫意思在里头。我们要明白这个道理,然后我们对佛、对佛法就会产生信心,就知道自己应该如何来学习。
  佛法没有别的,除妄念而已矣。有念皆妄,无念亦妄,这你去参去,到底是有念还是无念?有念是妄,无念也是妄,为什么?因为你有妄想分别执著,所以全是妄的;如果你要是离妄想分别执著,那就告诉你,有念是正,无念也是正。为什么?因为你没有妄想分别执著,不管是有念无念,都是自性起用。这个道理佛在大乘经论里面讲得很多很多,为什么看不懂?为什么不能体会?就是因为妄想分别执著没有断掉。当然,断妄想分别执著确实不是容易事,但是你懂得这个道理,听说这个事实真相,总得要把这个东西淡化,不能完全断掉,一定要做到一年比一年淡薄就好了。你能够淡薄一分,你的性德就会透一分;淡薄两分,就会透两分,大乘菩萨用功是在这里下手。我们要问,戒律我们还要不要学?要学。你要不学,你想把这些烦恼习气淡化一点,你淡不了,你做不到。理不能离开事,事不能离开理,理事是一不是二。理上我明白了,事上我做不到,这算不算觉悟?不算。算什么?世智辩聪。世智辩聪是修行人八难之一,这种聪明智慧为什么说它是八难之一?它虽然不是属於烦恼障,它是所知障,它不是真智慧。我们不能够不明了。
  所以大乘经天天要读诵,有机会要多听闻。在生活工作、处事待人接物严持戒律,你的学问是真的实学,实实在在的学问,你不落空。如果你学的东西做不到,这有什么用?这个对你没有利益。如果说利益,只能够说阿赖耶里面种一个善根,你只能得这个利益,其他的利益你得不到。这一生当中要想往生西方极乐世界都不可能,修行证果当然更没有指望了。中国自古以来不论是哪个宗派,真正善知识没有不教你严持戒律的。禅宗虚云老和尚、密宗我所遇到的章嘉大师,这是真善知识,对於戒律、规矩非常重视。为什么?你所有的智慧、学问、德能,统统都要落实在你的生活工作、处事待人接物;你要不能落实,全是假的。纵然是你真的证得,你所学非所用,不能利益众生,不能成就自己的功德。总得要想想,你才知道真正的学问是在生活里头,人情事理念念都周到。那是什么?那是世出世间的大圣大贤,我们要看清楚,要能够体会得。不是在文字经本上用功夫,不是的,经本里面没有佛法,佛法在生活里头。经本文字是符号、是记载,它告诉我们全是日常
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