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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第18部分

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面没有佛法,佛法在生活里头。经本文字是符号、是记载,它告诉我们全是日常生活。偈颂这两句是智照,第一句是讲智,第二句是讲照。
  『普入佛毛孔』,这入正报。前面讲的入依报,入刹尘、入微尘,这个地方入毛孔。『一切诸刹海』,「一切诸刹海」在哪里?在佛毛孔里面。一毛孔如是,一切毛孔无不如是,就像前面讲的一微尘如是,一切微尘皆如是。这是事事无碍的境界,这是究竟圆满的境界。所以我们能够肯定这些菩萨是等觉菩萨,不是普通菩萨,什么时候我们自己证得等觉位,这个境界都现前、都证实了。没有证得等觉位,我们在此地听说,我们听到这种境界非常希有、非常羡慕,我也希望证得。怎么证得?前面菩萨把纲领说出来了,「一切皆平等」,你就能证入。大乘经论里头佛常常说十法界的因果,因缘大经上常讲很复杂,无量因缘。世出世法随便拈一法都是无量因缘,跟这个地方讲的微尘、毛孔一样,你说毛孔里面有「一切诸刹海」,微尘里面是「一切刹微尘,见身在彼中」。你想想这个境界,这个境界难思,不思议的境界!
  早年贤首国师很聪明,皇帝礼请他在宫廷里面讲经,讲到这个境界大家听不懂,他请皇帝建一个八角亭。亭子每一个角放一面大的镜子,请皇帝走到这个亭子当中站站、看看,皇帝明白、觉悟了,他在那个亭子当中一站,八面镜子互相照到,看到自己的影像,每一个镜子里头重重无尽。我们现在不要做亭子,做像天文太空馆里面半圆形的,就像天空一样半圆形的,我们在这个建筑里面放很多圆的镜子,可以放几百个、几千个。人往当中一站,每一个镜子里头都有你,而且这个镜子互相的在照。要是做一个圆球,那就更圆满了。做一个圆球,里面全部镶成小的圆镜子,镜子照镜子,人要是到这个圆球中心去站一下,这个境界就现前了。
  一个镜子就像一个毛孔,一个镜子里面所有镜子都照在里面,你在一个镜子里面现身,每个镜子统统现身,而且每个镜子里面你去看,无尽的身,可以体会到一些。要知道像是什么?影像,十法界依正庄严全是影像。毛孔、微尘是心现识变的,心性没有大小,而且没有生灭、没有来去,不常不断,不一不异,现这个境界。我们虽然没有入这个境界,如果我们想一个圆球,圆球里面统统都安上镜子,人站在当中,光光互照,这个境界能现前。你能看到自己是无量无边身,不是千百亿化身,千百亿它还有数字,这个没有数字。最简单的你是用两面镜子,一个在前面一个在后面,你就看到你自己镜子里头的影像,你去数,你能数出多少?数不出来,无有穷尽。佛菩萨现身,现应身、现化身无量无边,就像这个道理,现无量无边身。第七首:
  【一切佛国土,皆现神通力,示现种种身,及种种名号。】
  这是起作用,我们读了这个经文,自己要想想,要记住佛的教诲,「一切法从心想生」,这句话重要,决定不能够疏忽。我们想佛就作佛,我们想魔就作魔,这是我们修行证果的最高指导原则,是我们得究竟圆满福慧修学的总纲领、总原则。有同学来问我,烦恼习气很重,很想转,转不过来怎么办?这个问题实在讲是你知之不真,你每天也读经也听经,你没有真正懂得,没有真正明了。要是真正明了、真正透彻理解「一切法从心想生」,你自己就可以反省一下,我是想作佛,还是想作鬼?还是想下地狱?一念!现在大家都知道世间有灾难,怎么来的?你应当比什么人都清楚、都明白,「从心想生」。
  我今天到这个世间来,我常讲我们来是业力来的,这个没有关系,不管什么身分,无论什么因缘,来了就好。学佛之后觉悟了,会转了,这一般人讲会改造命运,那就很自在了。所以学了佛,你就有本事改造你的命运,决定不受业力主宰,我们这个佛就没有白学,我们得感谢世尊,感谢诸佛菩萨对我们的辅导。我不再受命运主宰了,我可以创造命运,所以都在一念之间。如果学佛菩萨,我们来到这个世间干什么?来救苦救难的。有能力吗?有,有能力、有智慧。释迦牟尼佛留下的经论就给你做后台,就在你背后支持你,只要你能够信受奉行,你有智慧抓住重点,改变自己就是造福众生,自己是大家一个最好的形象。
  我常常说,世间妖魔鬼怪再多,他能害哪些人?妖魔鬼怪能够控制、能够掌握自私自利的人,你有嗜好、你有欲望,你就被他控制了。《西游记》里头有个孙悟空,神通广大,他有个小辫子被观世音菩萨抓到,永远受观世音菩萨控制。他什么毛病?喜欢戴高帽子,就是一般人所谓的喜欢别人恭维他、赞叹他。观世音菩萨送一顶高帽子给他,他欢欢喜喜接受戴在头上。一戴下去之后,哪里晓得是个紧箍咒,高帽子就是紧箍咒。人家抓住你的缺点,投汝所好,他就利用你,你就落入魔掌。如果孙悟空真正做到八风吹不动,观世音菩萨对他无可奈何,你们想想这个味道!《西游记》虽然是个小说,里面有很深的哲理,每一个节目里面都有很深的智慧,都在引导我们开智慧。一般人不懂,把它当小说看,得不到真实的利益。佛门里面常说「圆人说法,无法不圆」,圆顿根性的人看《西游记》是什么?《大方广佛华严经》。《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》,中国过去这些小说,你说哪一样不是《大方广佛华严经》?你不会很可惜。要怎样才会?一切皆平等,离妄想分别执著你就会了。世出世法点点滴滴无一不具足圆满智慧、圆满德能、圆满相好,贵的是你要能入。
  『一切佛国土,皆现神通力』。「一切」指的是什么?毛孔里面的一切诸国土、诸佛刹土。「皆现神通力」,一点都不错,一微尘一切微尘,一毛孔一切毛孔,都显示虚空法界刹土众生。虚空法界没有缩小,微尘、毛孔没有放大。就像镜子一样,明镜镜子不大,看到山河大地的景象都在里面,山河大地没有缩小,镜子没有放大,都在里面。我们细细在这里头去思惟,没有大小。我们的思惟只能思惟个彷佛,真相想不到。为什么?真相是不思议,真相才能现前。我们现在用思议,只能够见到真相的影像,不能见到真相。影像尚且如是,何况真相?
  这里面起了神通妙用,哪些神通妙用?『示现种种身,及种种名号』。举两个例子,「种种」表无量无边的色相、无量无边的德能,用意在哪里?无一不是帮助众生觉悟的。这个境界确确实实是永恒的,虽然它是个生灭相,它生灭相续,它不会断。所以这个现象不常不断,虽然它不常,但是它不断,换句话说,永远在我们面前。可是我们被烦恼习气、利欲薰心,这个心薰黑了、不明了,这些垢秽把我们的心性遮盖了,严重的遮盖,心性里面的般若智慧一点都透不出来。透出来的一点点变成了烦恼习气,於是造成起惑、造业、受报,变现出轮回的影像。六道轮回还是影像,迷在这里头出不去,就好像睡觉做恶梦醒不过来。在梦中受苦受难,惊慌失措他醒不过来,所以诸佛菩萨说他为「可怜悯者」,真正可怜可悯。
  佛菩萨来帮助他,「示现种种身,及种种名号」,「种种身」是给他做榜样,身教;「种种名号」,言教。教化众生这两个是重要的手段,做样子给他看,教导他,这就对了。名号都是表法的,名号功德不可思议。我们见到形象、听到名号,就要觉悟。懂得它所表之法,这个样子学习,你就真正得受用,这个样子学习活活泼泼。听到「南无本师释迦牟尼佛」,这个诸位在法会里常常听到的,你有没有醒过来?「南无」是皈依,皈是回头、回归,依是依靠。我的老师是大圣人,圣人就是对於宇宙人生诸法实相通达明了,我现在糊涂,什么都不知道,我要依靠他,我要跟他学习,我要听他教诲,「南无本师」是这个意思。名号就是他教学的总纲领,「释迦」中国的意思是能仁,能以仁慈的心、仁慈的行处事待人接物。「牟尼」是清净寂灭,是对自己,寂灭就是「一切皆平等」,寂灭是心里头一念不生,那就平等。起一个念头,就不平等。
  一切皆平等,一切皆成佛,本来就是的。你的真心是平等的,你的真性本来是佛。佛是什么意思?佛是圆满的觉悟,本觉、大觉、究竟觉、无所不觉,这叫佛,这是你自性本来具足的。具足这三大类:智慧、能力、相好,所以叫本善;缺少一样就不善,你的善就不圆满。「人之初,性本善」,本善里头具足这三个圆满:智慧圆满、能力圆满、相好圆满,你的能力没有一样不会,无所不知、无所不能。无所不知是智慧圆满,无所不能是你能力的圆满,没有一样你不会的。智跟能圆满了,相就圆满,相是果报。我们想想,我们自己的身相不圆满、有欠缺,身体不好、相貌不庄严、身体不健康,你有没有想到那是什么原因?也有不少同学来问过我,业障!能不能转?能!相随心转,体质也随心转。如果我们把凡夫的心转变成佛心,相就好了,你的相就跟佛的相一样;能把我们的心变成菩萨的心,我们的相就是菩萨的相,身就是菩萨的身,它怎么会不圆满?今天有些人相貌不好去整容,我曾经见过也听说过,整得一身的毛病。佛法叫你整心,心改变你容貌,看相的人常讲「相随心转」。你要找整容师错了,愈整愈糟糕,愈整愈丑陋,一点都不错,他不晓得事实真相。
  西方香焰菩萨偈颂第八首:
  【能於一念顷,普现诸神变,道场成正觉,及转妙法轮。】
  前面一首偈是讲现身,这一首偈里面就很具体为我们说出来究竟是哪些神变。从这一首偈我们就能够联想到八相成道,诸佛菩萨展现的是八相成道。『能於一念顷』,「一念
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