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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第385部分

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少微尘组成的,每一个微尘里面都有大世界,不是小世界,这是华严境界。佛如是,菩萨如是,众生又何尝不如是,哪有例外的道理!凡圣的差别就是在觉跟迷,千言万语,佛菩萨大慈大悲,希望把我们从迷惑颠倒里头唤醒。观世音菩萨宝冠当中有佛像,大势至菩萨宝冠里面有一个宝瓶,这是世尊在经典里面给我们介绍得很清楚。菩萨宝冠里面或有清净国土,我们能相信。再看下面一首:
  【十方诸佛大神通,一切皆於此中见,诸佛音声咸遍满,斯由业力之所化。】
  这一首非常明显是这一段的总结,「依菩萨身住」。但是偈颂里面有毗卢遮那,有佛。这一句一开端『十方诸佛』,依佛身住。佛现菩萨身,这是依菩萨身住。『大神通』,大神变。『一切皆於此中见』,这个「此中」就是菩萨身、佛身。这一切境界非常非常的深广,虚空法界依正庄严、刹土众生都在这里头见到。『诸佛音声咸遍满』,音声是说佛教化众生说道讲经的音声遍满虚空,这是真的,一点都不假。
  像我们现在这个地球上,大众的音声遍满虚空,这桩事情你承认,你不怀疑。为什么?地球上有多少广播电台,有多少卫星电视台,这些节目主持人或者是被采访的人,他们的音声转变成电磁波,周遍地球每一个角落。我们这里有一个收音机或者有个电视机,频道拨对了,影像音声就现前了。接收的这些机器又把电磁波恢复到声波光波,形像音声就又重现了。这个我们懂,我们现在对这桩事情不疑惑了。
  尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土,那些诸佛菩萨、声闻、缘觉,这些神圣教化一切众生现相说法,不就是跟我们现在卫星、无线电广播差不多的意思?他们比科学更高明,不需要用机械,也能把他们的色相音声周遍法界,不止这个地球,千处祈求千处应,与一切众生感应道交,众生也能见相,也能听到声音。
  这是什么原因?『斯由业力之所化』。这个业力佛门称之为净业,这不是染业,染业你就接收不到了,要净业。心地愈清净(这个清净就是禅定,就是三昧),你突破时空维次愈多,这里面的境界相你都见到了。我们在《无量寿经》上看到,生到西方极乐世界的人,下下品往生,烦恼习气一品也没断,到西方极乐世界,他报得的五通能力不可思议。我只说五通,不说六通,为什么?凡圣同居土烦恼习气没断,只有五通:天眼、天耳、他心、宿命、神足,报得的五通。
  我们知道天人有报得,鬼神也有报得,但是他那个能力有限。西方极乐世界,我们想像当中等同天道;凡圣同居土等同天道,天人之所不及,那是得阿弥陀佛本愿威神加持,他这个五通的能力非常特殊。我们在经上读到,皆是阿惟越致菩萨;阿惟越致是七地以上。阿弥陀佛威神一加持,他的天眼、天耳、他心、宿命、神足就像七地菩萨一样。这是佛力加的,也是自己的净业;你自己要没有净业,你不能往生。
  所以往生西方极乐世界,诸位同学一定要搞清楚搞明白,心净则佛土净。哪一个往生的人不是把身心世界,这些拉拉杂杂的东西统统放干净舍尽了,一丝毫不沾染。在这个世间帮助一切众生也是点到为止,教你了,告诉你了,你做不做,你做到什么程度,那是你的事情,与我不相干,我不会把这些事情放在心里。这些拉杂事情放在心里,心就不清净了,就不能往生。往生的人他必须要具备的条件,断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,永远保持心地的纯净纯善(这个善不是善恶的善),这样的功夫往生才有把握,念佛人不能不知道。
  当你六根接触六尘境界的时候,起心动念了,立刻回到「阿弥陀佛」。这就是宗门大德所说的「不怕念起,只怕觉迟」,一句佛号提起来是「觉」!要觉得快,这样就对了。念头才起,赶快「阿弥陀佛」,把那个念头打掉,不论这个念头是善是恶统统打掉。
  断恶修善要非常认真努力去做,为什么?对自己增高品位,对别人是广结法缘。缘成熟的,看到你的样子,听到你的说法,他就开悟了。善根深厚的人藉这个因缘也超越六道,也能往生。所以总是「业力之所化」。
  这个业力前面讲过,众生跟菩萨有共业,这个共业就是净业。菩萨修净业,众生也修净业。菩萨净业纯,众生净业里面有夹杂;虽有夹杂,偶尔那一分净业现行起作用,跟佛菩萨立刻就感应道交,道理在这里。
  我们再看末后这一段,末后是第九段,从第十五首看起:
  【或有国土周法界,清净离垢从心起,如影如幻广无边,如因陀网各差别。】
  清凉大师在注解里面跟我们说,往后有八首偈就是从十五到二十二,这八首偈都是赞颂「依普贤大愿而住」。在这一段里面又可以分三个小段,第一个小段是两首偈十五、十六,说明「广大国土周法界」,这是依住里头最为殊胜的。学习《华严》无比殊胜的功德在这里可以能够体会到一些,那就是心量广大不同於一般大乘菩萨,一般大乘菩萨没有这么大的心量。这个地方我们学习的地方很多。
  第一句是教导我们把心量拓开,『或有国土周法界』。这是什么国土?法性土。起心动念,念念称性,那就是这个境界现前了。
  『清净离垢从心起』。这是因,自性原本就是周遍法界的,这是真正的因。凡夫迷失了自性,所以要靠修德,修德是缘,因缘具足,周遍法界的法性土就现前了。修德里头最重要的纲领原则就是清净。「清净离垢从心起」,垢是什么?最细微的垢就是无明妄想,极其微细的无明妄想要断。但是这种微细的妄想,我们不能够觉察,找都找不到,你怎么断它?佛在大乘经里面讲得好,微细的无明什么人才能见到?八地菩萨。八地菩萨那个定功够深,在那么甚深禅定里面,才发现还有这样微细的念头在,七地以前都不知道。
  不知道怎么个修法?这个事情难。菩萨教导我们,不知道也能够修广大心。《华严经》前面讲当机,有一类众生叫大心凡夫,说明他是凡夫,他不是圣人,他的烦恼习气没断,但是他跟一般的凡夫不一样,心量大,真的是「心包太虚,量周沙界」,起心动念是为虚空法界一切众生著想,他不想自己,他想的太大太大了,这样的人是华严会上的当机者。由此可知,我们要发心学《华严》,有没有分?答案是肯定的,我们有分。只要你起心动念一切都是为无量无边的一切众生,这里头决定没有自己,这个境界现前了。境界是什么样子?『如影如幻广无边』,你见到了,确确实实境界是梦幻泡影,深广没有边际。
  『如因陀网各差别』,因陀网是帝释天王他宫殿里面的庄严具,罗网。我们这一次到日本参观访问,看到日本有许许多多佛的殿堂有罗网,大部分是用铜丝编织而成,就像我们一般讲的纱网,它的作用是防止鸟雀到殿堂梁柱上去蓄窝,作用是这个;同时它也是装饰品,保护那些艺术作品。雕梁画栋都是高等的艺术品,你可以欣赏可以看,你不能摸,每个人去摸摸,它就坏了。所以它有这两种用途。帝释天的罗网当然是非常的庄严。佛再跟我们说,它的网线交叉的地方都系有明珠、宝珠,我们人间还没有这个力量系以宝珠。宝珠光光互照,所以那个境界美不胜收,世尊常常用这个来作比喻。
  大宇宙当中无量无边的世界,各个世界差别不同。为什么原因?众生业力不一样。经论上常讲「一切法从心想生」,你要看一个世界,你看到世界的形相,你就晓得这个世界里面所居住的众生,他们的思想,他们的行为,你就知道了。众生的思想要是纯净纯善,所现居住的国土是清净佛国!如果众生的思想见解不善,自私自利,损人利己,他所居住的环境肯定是五浊恶世。清净程度不一样,浊恶的程度也不一样,代表居住在这个地区的众生,他们造的业不相同。所有的现相,「唯心所现,唯识所变」。清凉大师在这里讲,这些如梦幻泡影的形相是「净识所生」。再看后面这一首,第十六首:
  【或现种种庄严藏,依止虚空而建立,诸业境界不思议,佛力显示皆令见。】
  清凉说这一首偈「难思业起,起不离空」,后面这句话我们要细心的去体会。相,所有一切现相都是幻相。为什么?自性里面没有相。自性没有相,但是它能现相。自性本来没有相,它所现的相岂是真的,哪有这个道理?如果它所现的相是真实的,跟自性就不相应。因此所有一切的现相都不是真的,确确实实是梦幻泡影。所有一切的现相都是刹那生灭,凡夫被刹那生灭的相续相迷了,以为真实,错在这里。不知道这个相当体即空,了不可得。这些事实、道理,《般若经》上讲得最透彻。
  第一句讲的『或现种种庄严藏』,这就是佛在经论里面常讲的十法界依正庄严,十法界是种种。庄严也没有一定的标准,庄严的意思是善美,我们常讲真善美慧。真善美慧没有一定的标准,我心目当中的真善美慧的标准跟你就不一样,你跟他又不一样,人间跟天上不一样,天上跟畜生又不一样,畜生跟饿鬼也不一样,你才晓得这个差别太大太大了。我所喜爱的,我所爱好的,我的庄严,我觉得这非常美好;你所觉得庄严的、爱好的跟我不同。
  非常明显的,譬如居住环境,有人喜欢广大的庭院,布置假山花草树木。像诸位到中国去参观苏州园林,在中国是有名的。进入这个园林里面,红楼梦里头的大观园,琳琅满目,美不胜收,有人喜欢这个。有人完全喜欢大自然,不喜欢这些人工的造作。怎么会一样?厅堂布置,各人喜爱也不一样。有人喜欢字画,现在有人喜欢风景照片,有人喜欢干干净净的什么都没有,爱好不相同,没有一定的标准,所以讲
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