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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第517部分
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没有了。短经短讲，人家瞧不起，「这没有什么希奇，没有什么意思」，提不起兴趣。短经能够长讲，人家觉得这个很了不起。长经短讲别人有兴趣，经虽然这么大，没有关系，使用的时间不长，他有学习的兴趣。
我们今天违背了这个原则，长经长讲。好在是我没有听众，我在摄影棚里头录相，我自己对自己讲。我在这个地方是做学习报告，我尽一点绵薄之力，帮助有缘的同学。
这个有缘绝对不简单，要菩提心；不发菩提心，你决定不能入华严境界。跟弥陀极乐国不一样，极乐国里头上中下三辈往生，发菩提心；菩提心，刚才讲了一定要发，真诚清净平等正觉慈悲，你一百分里头能有十分，你就有把握往生凡圣同居土，你就有把握；你能够有五十分，你就有把握往生方便有余土；真的发足百分之百的菩提心，你肯定是实报庄严土，不一样。如果没有发菩提心，不能往生，那就是古人所讲的，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。
我学佛五十年写这一幅对联，你们在佛堂看见，这是我自己修学的心得，贡献给诸位。上联是心、存心，下联是处事待人接物。养生之道在自在、随缘，在这个世间於人无争，於世无求，什么都好，没有一样不好，你才自在，随缘才自在。自己一定要想怎样怎样，你就自己找自己麻烦，你就不自在；换句话说，你就不快乐。法喜充满，从自在随缘来的，常生欢喜心。一个人也不寂寞，也欢欢喜喜。我在摄影棚里头面对著摄影机，一个人！你看我一个人多高兴、多欢喜！这是从佛法里头得来的，真实的学问，真实的智慧。
人在一生当中，能得到这个确实不容易。所以古人讲这个事业「非将相所能为」，将是统帅，相是宰相，做宰相、做统帅不难，得这个不容易，自在解脱这个不容易！我们这么多年学习的成绩，虽然不能说证得，沾到一点气氛。天台大师所说的六即位里头有相似即位，我们不能说到真实，但在相似位中跟真实慢慢的靠近了，所以要加速度不断的向上提升。
怎么提升法？不断的放下。有人说人生就是一个放，这个话有根据。孟子说过，学问之道无他，求其放心而已！这个放下不是别的放下，是心里头放下。千万不要误会把工作事情都放下，那错误了。心里头放下，心里头放下什么？放下执著、放下分别、放下妄想，所有一切人事物、世出世间法统统要放下，不能执著，不能分别，不能去想。你去想是无明，是妄想。
为什么教你把妄想分别执著统统放下？因为一切诸法的真相，给你说真的，《般若经》上，六百卷《大般若》的总结，我把它总结九个字，「无所有，毕竟空，不可得」。世尊当年在世二十二年讲般若，讲得那么多，总结就是这三句话，这是给你讲世出世间一切法的真相。
所以经上一再讲相有性无、事有理无，相是幻相，事是影事，像梦幻泡影一样，不是真的。所以你可以受用，你不能占有；你可以随缘，你不能控制。你要有控制的心，你要有占有的心，你错了！你已经堕落在迷邪染里头。千万不要以为这个事我要不认真的管，这事情就糟了！没有那回事情。「天下本无事，庸人自扰之」，没有你，这个宇宙照样运行，这个社会一切活动并不停止。你怎么不想想这个道理？除了你就不行？错了！
所以真正修行人，声闻、缘觉、菩萨他们在世间，我常常有个比喻，这个世间众生在演戏，假戏真演，演得好像是真的。诸佛菩萨在旁边看戏，知道这个舞台是什么？是梦幻泡影。所以《金刚经》上说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，不是天下太平，什么事都没有了！你的智慧就开了。
所以真正发菩提心，我写这二十个字，你要是做到了，「世界海纯清净劫转变」，这是一真法界，这是诸佛菩萨，菩萨是法身菩萨，诸佛如来、法身菩萨的净土。今天时间到了。
大方广佛华严经 （第七六０卷） 2002/6/28 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0760
诸位同学，请看「世界成就品」，第九段劫转变差别，长行第六句：
【诸菩萨各各游诸世界故。世界海无边庄严劫转变。】
清凉大师在注解里面提示我们，「各各游」就是「二地至十地」，这些地上菩萨必定是帮助佛接引众生，教化众生，示现在十方诸佛刹土，与一切众生感应道交，所以应化的是「游戏神通」。凡是菩萨示现的地方，必定是庄严国土；教化众生，为众生示现做榜样，就是庄严。释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间，给当时的人、给后世的人、乃至於给末法最后得度的众生，都做出最好的修学榜样，这是无比真实的庄严。
地上菩萨，我们一般称为摩诃萨、大菩萨，他们的修行就跟这部经最后善财童子五十三参一样，他怎么修？度化众生就是提升自己的境界，所谓教学相长。你要是不肯教学，不肯接触一切众生，一切众生包括九法界，从权教菩萨（就是三贤菩萨，我们前面所讲的信解菩萨）一直到地狱众生，这是九法界，你要不跟他们接触，你的后得智就不能圆满。后得智是什么？是无所不知。你得要接触，你才能知；你要不接触，你就没有法子知道。世间做学问的人亦复如是，为什么古人说读万卷书之后还要行万里路，这不是跟此地讲的一样吗？读万卷书是信解菩萨位，行万里路那就是『各各游诸世界故』。
信解位是在学校里学的东西，课堂里面学的，学的一些理论、一些常识，并没有亲眼去看过。所以属於什么？属於记问之学，一定要亲自去游历。游历是什么？证实，证明我在课堂所学的是真实的。这就是今天大家所尊重的科学精神，科学精神是求证。
佛法这一点真的是很了不起，三千年前佛法讲求的是今天所讲的科学精神，他要求证。譬如佛讲地狱，你要亲自到地狱去看；佛讲饿鬼，你要到饿鬼道去看；佛讲欲界天、讲色界天，你得到色界天、欲界天去考察，去观光、去考察；佛讲声闻、缘觉、信解菩萨，你要不跟他们接触，你怎么会了解他们的状况？
二地到十地这一个阶段，这些菩萨们跟诸佛如来可以说是无二无别，「千处祈求千处应」，应以什么身得度，他就现什么身。跟诸位说，初地菩萨，我们前面讲的初地欢喜地，就有能力现三十二相八十种好这样的身相。世间人心目当中圆满的相好，他就有能力示现，他的福德够标准了，来教化众生。
我们修学也是同样的道理，自己还没有成就的时候，不能离开老师。古时候讲离开老师叫出师，现在人叫毕业。你还没有毕业，你不能离开老师，你不能离开学校。毕业之后，你要离开老师，你要离开学校，你要把你所学的东西到社会上去做实验；实验有了效果，你就可以教别人。所以说教学相长，教化众生就是自己在学习，自学跟化他结合成一体，不能够把它分作两截。
诸位想想，这是回向偈里面讲的真实庄严，「愿以此功德，庄严佛净土」。什么功德？念念都具足圆满功德，行行都具足圆满功德。为什么？每一个念头、每一个行为、每一个动作都与三学相应，戒定慧；都与六度相应，六波罗蜜；都与四摄、四无量心相应，那怎么不是功德？真实功德！以此功德，庄严国土。菩萨所在之处，菩萨游行之处，经上讲『世界海无边庄严劫转变』。
现在我们这个世间众生很苦，菩萨来不来？菩萨来，菩萨来得很多。幸亏菩萨游化在我们这个世间，前面跟诸位同学报告过，菩萨以真实庄严来缓冲众生的恶业。恶业是破坏庄严，如果没有这些菩萨在世间，这个世界就会坏了、就不能住了。菩萨在哪里？菩萨在我们这个世间，男女老少、各行各业，我们肉眼凡夫见不到。如果你常常读诵大乘、学习大乘，渐渐心地清净，智慧开了，你就有能力见到，你明白了，到处都是。菩萨所表现的有时候跟一般人完全一样，有时候跟一般人不一样，这种种差别的表现各有因缘。
菩萨示现在这个世间，有一个真正不变的原则，那就是帮助众生觉悟。你只从这个地方细心去观察，你可不能分别，为什么？他不知道示现的是什么形相。男女老少、在家出家、各行各业，你细心观察，他是示现看起来好像是有意又像无意，确实是帮助人开悟的，这是菩萨。问题是我们自己能不能觉察得到？要是能觉察得到，受用无量无边；如果自己迷惑颠倒，不能觉察，实在说这种机缘当面错过。虽然当面错过，错过，那是一生得大利益这个当面错过，阿赖耶识里面种佛的种子，这是永远不灭的。
我这些话都有经典的理论做依据，决不是随便说的。如果诸位同学真正是如法如理的修学，你得清净心，你能够放下万缘，能够少分契入《华严》，《华严经》多少你能懂一点了，我说的这个境界你就能体会得到。如果我们自己名利心太重，自私自利的心太重，贪瞋痴慢太重，那就一点办法都没有。你听经、你闻法，你不悟，你没有悟处，你在日常生活当中，你见不到佛菩萨示现。而实实在在讲，佛菩萨时时刻刻在你周边示现，你不能觉察。
所以连世间圣人都说，所有一切过失都在自己，别人没有过失；六尘境界里头，决定没有过失。以五欲六尘来诱惑我的人，我被他诱惑了，他有过失吗？他没有过失。谁有过失？我自己有过失。我为什么被他诱惑？佛菩萨那个修行有功夫的人，为什么他不受诱惑？我们为什么被诱惑？过在我，不在他。诱惑我的人没有罪，我居然被他诱惑了，错在我！这个道理懂得的人就少了。
今天一般人的观念，稍稍有一点过失都是推给别人，我自己没有过失，他有过失；我没有错，他错了。给诸位�
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