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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第519部分

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  神圣教育之能事,我们最佩服的就是他的教化的功德,他能把我们的冤亲债主教化成为我们的亲朋好友,化敌为友,化怨为亲,了不起!决定不跟众生结冤仇,对於一切不如意懂得忍让;他要争,让给他,这个世界是虚幻的,并不是真实的,不必要执著,不必要竞争,自己永远保持清净平等觉,就能够化导一切众生。我们时间到了。
  
  诸位同学,请看「世界成就品」,第九段,长行第七句:
  【十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。】
  长行这几句,句句境界不相同。第一句普贤菩萨告诉我们,世界海无量的成坏劫转变,法尔如是;法尔的意思,清凉大师给我们说明的是随业而转,自自然然的随业转,这一句是总说。第二句是讲居住在这个世间、这个刹土众生造极重罪业,把居住的环境转变成五浊恶世,差不多像我们现前这个社会,就是属於这个状况。第三句是讲这个世间有一些修人天福报的人,这些众生居住在那个地方,造作罪业的人很多,这里头还有一些人修福,所以这个世界是染净相杂的,染多净少。这算是不错了,有一些善心人士。第四句是讲信解菩萨,地前菩萨都是属於信解菩萨,这里头讲的境界很广,可以说从初发心到第十回向都包括在这里面。这些人住在这个世间多了,他会转变这个世间,境随心转。这些人多了,住世真正修行的人多了,所以这个世界就变成净染劫转变,净多染少;不能称为净土,因为它里头还有夹杂。第五句是讲到无量众生发菩提心,这是地上菩萨,初地菩萨住真正的净土,这是住华藏世界;所以这个刹跟劫都是纯清净的,没有染污夹杂。
  前面我们读的「诸菩萨各各游诸世界」,「各各」就是从二地到十地,九个位次,他们修行的方法是教化众生,教学相长。现在我们读的这一段,第七段,你看看经文,『一切世界海诸菩萨云集故』,清凉大师讲「大庄严者」,下面是『世界海无量大庄严劫转变』,「大庄严」就是普贤位,等觉菩萨。前面讲到十地,这里讲到等觉。等觉菩萨大庄严,为什么称大?他能够庄严微尘里面的刹土。前面我们读过,毛端上的刹土、毛孔内的刹土,这就说明十地菩萨还没有这个能力,到等觉就有这个能力。
  由此可知,我们读《华严》,知道普贤菩萨有三大类。有「当位普贤」,就是这一段所讲的,是等觉菩萨;还有一种叫「位前普贤」,就是等觉以前那些菩萨修普贤行的,凡是修普贤行都是普贤菩萨。什么叫修普贤行?我们换句话说,凡是依照《华严经》教义修行的,这个人就称普贤菩萨。由此可知,普贤菩萨有初发心的普贤菩萨,我们如果发心来学习,那我们就是普贤菩萨。我们是普贤菩萨什么地位?幼稚园小班。所以普贤菩萨也是五十二个阶级。最后那个阶级叫「位后」,那是圆满的普贤菩萨。这一句是讲圆满的普贤菩萨。
  普贤菩萨的行门,弘愿行门叫愿行,大愿大行是全部《华严经》。佛菩萨教化众生确确实实是善巧方便,我们现代人讲高度艺术,我们不能不佩服,把无量无边的愿行归纳成十条纲领、总纲,我们在修行的时候就方便了。这十条里面,前面七条是愿,我们讲普贤行愿;后面三条是回向。所以十愿里头我们一定要晓得,真正的愿只有七条。但是后面那三种回向非常重要,那三种回向才真正把普贤菩萨的心量说出来了。大乘菩萨讲「心包太虚,量周沙界」,那跟普贤比差很远很远!为什么?大乘菩萨没有包括微尘里面的刹土,没有包括毛孔里面的刹土。所以我们读《华严》才晓得,宇宙无量无边无尽无数的重叠,唯有普贤菩萨能入,入不思议解脱境界。那个不思议解脱境界真的很难懂,不容易体会到。
  我们今天怎么学法?祖师大德们心很好,把普贤十愿列在朝暮课诵里头,教你每天做早晚课的时候都念一遍;一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏除业障,教你念。换句话说,天天给你提醒。你是不是真的提醒?我知道很多人出家、在家的天天念,并没有提醒,念是念了,在日常生活当中把普贤菩萨这个修行的纲领忘得干干净净。
  有人问我,那还要不要念?念总比不念好!为什么你不能够落实?说老实话,你对於普贤菩萨的教诲印象很淡薄,而你的烦恼习气非常非常严重,所以每天念这十句,不过是三、四分钟,它不管用。天天提醒一次有好处,总要提醒相当长的时间,你对普贤菩萨这个修行纲领印象慢慢深刻,它起作用。这一起作用,你就是信解菩萨。不起作用,你今天纵然是修行修得很不错,说实在话,在我们这个「转变」的十句里面,你是属於修福的众生,你还不能说是信解菩萨。前面我跟诸位说得很详细,没有入信解位。入信解位的人真心真意干,那个发愿要求生净土的人,那是信解,完全靠信解,菩提心并没有发得足。
  我在前面讲,一百分你发个一两分,那一两分在临命终往生的时候起大作用。最怕的是临命终时把菩提心给忘掉,这个麻烦就大了。临命终时的真正菩提心、百分之一的菩提心是什么?蕅益大师说得最好,诚诚恳恳、恭恭敬敬,一心想生西方极乐世界,这个心就是真正的菩提心。真菩提心不容易保持,临命终时这叫正念现前,这个一念不可思议,跟弥陀的本愿相应。
  十念往生是第十八愿,发菩提心是第十九愿,四十八愿这两愿非常重要。你看看《无量寿经》三辈往生都是讲「发菩提心,一向专念」,一向专念是第十八愿,发菩提心是第十九愿。有很多人误会,只重视第十八愿而疏忽第十九愿,结果不能往生,非常可惜。真正发心求生净土,我一定要把娑婆世界放下,我总不能把娑婆世界带到净土去,没这个道理。所以你只要能真正发愿求生净土,把这个世间所有一切的缘再也不放在心上,你这个心就跟菩提心相应。前面跟诸位报告过,真诚清净平等正觉慈悲,你跟这个心相应,这个心是无上菩提心,修行不能不重视。
  如果你能够具足百分之二十的菩提心,还有百分之八十的妄想杂念染污住,说实在话,你求生净土你可能就有把握。如果你能够有百分之五十的菩提心,四十到五十的菩提心,还有百分之五十、六十的夹杂,你往生西方极乐世界你就有把握,就能做到生死自在。所以这个法门叫做带业往生,不可思议!
  发菩提心,《华严经》上讲发菩提心的标准是见思烦恼断了、尘沙烦恼断了,无明破一品。我们做不到,它的标准太高了。如果我们有这个标准,往生西方极乐世界,我在前面说过是生实报庄严土,不是生凡圣同居土、方便有余土,生实报庄严土。不到极乐世界,到华藏也一样,在华藏地位是圆教初住菩萨,法身大士!菩提心一发是法身大士。但是他们要修普贤行,他们真正修普贤行,华严会上统统修普贤行。怎么知道?文殊、普贤是华藏世界毗卢遮那佛的助手,是华藏世界诸菩萨众里面的指导老师,这两位老师天天都是教导四十一位法身大士求生弥陀净土,我们明了了。所以华藏跟弥陀是一家,真的是无二无别。
  可是那个心怎么能发得出来?怎么能发足?实在讲,《华严》对我们的修行真有大帮助。解得透彻,信就深。《金刚经》上讲得很好,信心清净(不逆)则生实相。不逆就是清净,生实相是生真实智慧。但是要到等觉,十大愿王才修圆满。我们现在天天在修,分数不够,我们今天学习十大愿王能打几分?很多人那个分数是零分,你有一两分不错了!一定要认真、要努力。我们的分数希望是年年能增长,不要增多,增一分。今年我发心我能修到一分,明年就修到两分,要真干!
  「礼敬诸佛」,你的心不真诚,你的心不清净、不平等,没有正觉、没有慈悲,你的礼敬做不到,所以是得零分。我们不但对一切人要礼敬,用「真诚清净平等正觉慈悲」心礼敬,对一切动物要礼敬,蚊虫、蚂蚁都要礼敬,你能做到吗?对一切植物树木、花草礼敬,乃至於对一切矿物、山河大地、砂石泥土,我们讲堂里面桌椅板凳,平等的礼敬!一切时一切处六根所缘的六种境界,这是六尘境界,没有一样不礼敬,礼敬的心、礼敬的行从来没有一分一秒间断过。普贤菩萨还不止这些,他对九法界众生,对畜生、饿鬼、地狱,真诚平等的恭敬!这叫普贤行。决定没有丝毫骄慢的心,决定没有丝毫贪瞋痴的心。
  首先我们真诚、恭敬做到了,然后修「称赞如来」。称赞如来是中国古德常常讲的「隐恶扬善」。如来是从性德上讲的,凡是与性德相应的,是善事、好事,称赞!与性德相违背的,那就不是好事、不是善事,不称赞!不但不称赞,也不可以把这些事情放在心上,为什么?放在心上我们自己的清净心被污染了。我们自己受伤害,别人不受伤害。
  现在多少修行人,在家、出家修行不能成就,烦恼不能断,什么原因?把所有一切众生一切不善放在自己心上,这是笨到所以然,糊涂到所以然!聪明人要把心里头种种不善舍弃掉,把它断掉,我们常讲放下,心里头只许容纳一切众生的善心、善念、善行。这是佛在《十善业道经》上教导我们的,「昼夜常念善法,思惟善法,观察善法,不容毫分不善间杂」。我们要记住,养成自己纯净纯善的心,那是佛心,我们就成佛了。如果我们心里头还有别人的不净不善夹杂在心里面,我们永远搞六道轮回。为什么?轮回心。轮回心是不清净的,轮回心是不善的。
  要觉悟,别人不善与我不相干,我对他恭敬,他不善我不称赞他。但是一个人不可能一生没有一点点善心善行,他有;他百分之九十九不善,还有一分善,那
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