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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第574部分
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如果你的心地善良，态度良好，这个人有出息。这个人好好的栽培，他有成就，为什么？我们一般讲根底好，在佛法讲他有善根。如果看这个小孩没有善根，对待小朋友他会跟人争夺，对待小动物他随意的杀害，对待一切器物不知道爱惜，从小看他的习性。这个习性是前世带来的。你看有些小朋友从小就喜欢干净，他喜欢整齐；有些小朋友，脏乱他不顾。从这些地方看他的根性，真的能看到八十，看到你的一生。这个是真正的学问，亲近善知识非常非常重要。
清凉大师注解里面讲「於多劫，一一遇多胜缘」，缘就是机会，好机会，殊胜的机会！「不唯」就是不只，不只是胜观如来、释迦如来等。清凉在《钞》里头将这一句，这一句也是一个典故。《俱舍论》里面，《俱舍论》第十八卷有两首偈，「於三无数劫，各供养七万」，这是讲供佛，他遇到的佛多。「又如次供养，五六七千佛」，如次就是第一个无数劫、第二个无数劫、第三个无数劫，供养七万五千、七万六千、七万七千，缘胜！供养就是亲近，不亲近怎么供养？供养以什么为供养？诸位要晓得，法供养。什么叫法供养？依教修行供养，你一定要懂这个意思。不是用财物供养，财物供养不能成就。
下面一首偈，「三无数劫满，逆次逢胜观，然灯宝髻佛，初释迦牟尼」，这是后面一首偈。这一首就是你供养，刚才讲了依教修行。你看看人家在三无数劫，在每一个无数劫里头供养那些佛，就是善知识教他，他能够依教奉行。第一个无数劫七万五千，第二个无数劫七万六千，第三个无数劫七万七千。这个圆满了，你遇到佛了。为什么？你条件具足了，不是菩萨、声闻、缘觉来教你，佛来教你。「佛氏门中，不舍一人」，佛菩萨在观察，只要你条件具足，你有诚意好学，佛菩萨当然来，他要不来，他对不起你；你不具足这个条件他不来，为什么？他来，你造业。你没有诚心诚意学习，那你是罪过，你造业。所以我常讲佛菩萨来是大慈大悲，佛菩萨不来还是大慈大悲，不来是叫你少造一点业。
逆次，逆次是从后面说起，你遇到胜观如来；在胜观如来之前，你遇到燃灯如来；燃灯佛之前，你遇到宝髻如来；最初是释迦牟尼佛。我们读这两首偈子，我们今天遇到的是释迦牟尼佛。但释迦牟尼佛我们没有遇到，我们算是有幸，生在释迦牟尼佛末法第一个一千年，我们在释迦牟尼佛第一个一千年末期遇到佛法。按照中国历史记载，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年。年轻的同学，你们如果学佛只有二、三十年的话，二十多年不到三十年的话，你们是释迦牟尼佛灭度末法时期第二个一千年的开端遇到佛法，不错了，很殊胜！这个机会就很难得。但是你要用功，你要能认得这个机会，这是慧眼。你能够把这个机会抓住，那是你的福德，你会有成就。
佛是希望你在一生当中成就，不要等到来生，等到来生靠不住，你来生能不能遇到？那个机会太渺茫了。你要晓得，佛法这个机缘「百千万劫难遭遇」，这个开经偈是武则天讲的，讲的话是实话。彭际清居士讲：「无量劫来希有难逢之一日」，希有难逢，我们居然遇到了，你说多么珍贵！这个世出世间、天上人间，再没有比这个缘更殊胜的。这个缘我抓住了，什么我都可以放下，什么我都可以不顾。你能有这个心、有这种志愿，你怎么会不得佛的加持！这个心愿就是能感，你不求佛，佛也来了，不求菩萨，菩萨也来了。为什么？你具足这个条件，佛菩萨来帮助你。
释迦牟尼，这是第一个遇到的。为什么第一个不遇到别的，遇到释迦牟尼佛？我们学佛要懂得，佛法的教学表法的义趣多。於是乎我们就明白，一切菩萨学佛从哪里学起？从释迦牟尼佛学起。为什么？释迦牟尼这个名号就是你最初修学的纲领。名号是梵语，翻成中国的意思，释迦是能仁，能够以仁慈的心对待别人，这叫释迦，我们要从这里学起。我们不能用仁慈的心待人接物，佛门虽大，你入不进去。学佛头一条，这是常讲的「慈悲为本」，慈悲就是释迦的意思。牟尼是对自己，牟尼的意思是寂灭，清净寂灭；清净不被外面环境污染，寂灭是把心里面那些烦恼习气都把它灭掉。怎么对自己，怎么对众生，释迦牟尼名号就讲得很清楚，所以学佛要从这个地方入门。
你看看毗卢遮那如来在因地里面修行，三无数劫修满了，条件具足，可以接受如来大法。头一个遇到释迦，然后才遇到宝髻、燃灯、胜观；他所遇到的佛，「世界海微尘数诸佛」，释迦是第一个遇到的，这个意思很深很广，我们要懂得。我们今天要入佛门，你一定要记住，以仁慈待人接物，以清净自守，一定要断烦恼。断烦恼就是「牟尼」里头灭的意思，牟尼是寂灭。灭烦恼，清净心才能现前，所以牟尼是清净寂灭的意思。自己不能够断烦恼，不能够放下烦恼习气，实在讲牟尼就是放下烦恼习气，释迦就是能够以仁慈的心对待一切众生、对待一切人事物。我们天天念「南无本师释迦牟尼佛」，什么意思？南无是皈依的意思，要是把整个翻出来，释迦牟尼佛的名号翻成中国的意思，就是翻成：皈依，能以仁慈心对人，能灭烦恼得清净心，它的意思就是这个。
所以我常讲，名号是佛在这个地区、在这个时段教化众生教育的宗旨，是因为这个阶段、这个地区众生的毛病是没有仁慈心，对待一切人事物自私自利，对自己心地染污，烦恼、业障天天在增长，这是这个地区、这个时段众生普遍害的大病。名号是一付药，是一个处方，对症下药。众生肯学就是肯服这个药，那就是药到病除，你会证果的，这个一点不假，修行证果。哪些人证果？依教奉行的人证果了。释迦牟尼佛在世的时候，真的，证菩萨果位的，明心见性。释迦牟尼佛灭度之后，佛法传到中国，在中国这两千年当中明心见性的人不少。你看《高僧传》，你看看《居士传》、《善女人传》，在《大藏经》里头。那是什么？根熟众生，一生成就了。他为什么成就？他就是不违背这个宗旨，真正的皈依释迦牟尼佛，真正皈依了。从没有慈悲心回过头来修慈悲心，从不清净、从烦恼重重回过头来修清净心，远离一切烦恼习气，这叫真正皈依释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛称为本师，根本的老师，意思在此地。我们不能不懂！你要不懂，你是外行，你修什么？你怎么会有成就？
说到这个地方，后头还有一段，『一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净』，说大愿，后头「之所严净」是总结。这段经文里头三个意思，我们说了两个。现在时间到了，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七七六卷） 2002/7/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0776
诸位同学，请看「华藏世界品」经文：
【尔时普贤菩萨，复告大众言：诸佛子，此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来往昔於世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一佛所，净修世界海微尘数大愿之所严净。】
这一段经文，清凉大师在《疏钞》里面注的文很多，说得很详细，研究《华严》的同学应当要看《疏钞》的原本。前面跟诸位讲到这一段里面第二个小段，就是於多劫遇到许许多多的诸佛如来，『一一劫中，亲近世界海微尘数佛』。清凉在《疏》里面讲「不唯胜观释迦等佛」，胜观、释迦都给诸位介绍了，还有一个「等」字；「等」，清凉大师在《钞》里面也没有漏掉，也给我们说出来了。他说：第一个，「等然灯宝髻」佛，等这些佛。第二个意思，「等所供佛数」，前面跟诸位说过，三无数劫，第一个无数劫里面七万五千尊佛，第二个无数劫里头七万六千尊佛，第三个无数劫里面是七万七千尊佛，这个「等」是等同这些诸佛。第三个意思，那就是佛在一切经里面所说的十方三世一切诸佛。这一个字的意思就含了很多，这是我们应当要能够了解的。
注疏里面，注第三句就是『一一佛所，净修世界海微尘数大愿』这一句，这是第三句，就是第三个小段。清凉说「於多胜缘，一一净多大愿，愿净国等，不唯净一无生等，由上三重，故云深广」。一开端给我们讲的「显因深广」，这些真正的用意都是勉励我们效法学习。我们凡夫实在讲心量小，没有耐心，所以修学大法成就很难。我们看古往今来多少人修学都退心，能够修学不退心而成就的确实是少之又少，中国古人用凤毛麟角来形容，实在讲也不为过。这个里面前面清凉说的我们能懂，「於多胜缘」，这是讲本师佛修行的时间长；时间长，亲近诸佛如来的机会自然就多了。在亲近每一尊诸佛如来都激发起自己的大愿，这个愿产生了力量，愿的力量就变成行。愿跟行是离不开的，愿要没有行，这个愿是空的，虚愿。愿一定要落实，落实就是行；行不能没有愿，行要没有愿，就好比我们走路没有方向、没有目标。所以愿以导行，愿领导行；行以践愿，行落实大愿。
我们说到这个地方都不必讲得太多太玄，就像四弘誓愿，你是不是真正发了这个愿？真发这个愿，怎么样？他就落实，他真做。「众生无边誓愿度」，当然我们是凡夫，我
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