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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第619部分

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  末后一句的意思很重要,我们要知道学习。这就说明殊胜的体相是表里一致,行者内心纯净,外相纯善。我在前面提到夏莲居老居士,这是有一年曾宪炜居士,他住在迈阿密,他成立了一个佛学会,请我去讲经。在那个时候我在美国东部旅行,从纽约到费城、到华盛顿,然后到亚特兰大,再到迈阿密。这一带我都是讲《地藏经》大意,到迈阿密也是做一个星期的讲演,每天两个小时,题目是一样的,都是讲《地藏经》大意。
  开讲的第一天,我看听众里面有半数都是美国人,当地的美国人。因为在其他地方去讲,差不多听众都是华侨。在迈阿密曾宪炜居士翻译的能力很强,他替我做翻译。我一看到这么多的美国人,跟他们讲《地藏经》不契机,临时换一个题目,我跟曾居士商量,我讲「认识佛教」。现在流通的小册子,就是那一次的讲演。同学们从录音带,那时候我们没有录相,有录音,从录音带里写出来,写成一本书,《认识佛教》。这个就比较契机,说明佛教到底是什么。
  曾居士他学佛学得比较杂,他喜欢「教」,他也喜欢「禅」,还喜欢「密」,非常喜欢神通感应,他交往的这些人也都是这一类的人。迈阿密是一个很奇特的地方,什么样的人物都有。来听我讲演听众当中,他说有三位有相当高的特异功能,我们中国人讲神通,他们有天眼通。
  我还没有到迈阿密,我到迈阿密的前一站亚特兰大,但是我们结缘的书,两个星期之前就从达拉斯寄过去了,这是要在讲座当中跟大家结缘的。书里面就有黄念祖老居士《无量寿经》的注解,我们在台湾印的,第一版。书里面有夏莲居老居士的一张照片,这个印在前面。这个书到达之后,曾居士给这些有特异功能的人,都是美国当地人,给他们看。他们一看,非常惊讶,告诉曾居士:这个人不是普通人,他全身透明的。曾居士事先并没有介绍,实在讲对夏老居士都相当陌生;而且他讲的话都说得很正确,「这个人现在不在世」。
  我到迈阿密的时候,曾居士把这个话告诉我,他看到许许多多的异象,我相信。曾居士就问我:怎么能从照片上看到这个人是透明的?我说:很简单,心地清净,这个身相就透明。有天眼的人能看出来,练气功高段的也能看得出来,你的身体透明,你的身体放光。
  佛家讲光,练气功的讲气。每一个人都有光,光大小不一样,光的颜色不一样。如果烦恼习气多,他的光是灰色的;恶业造得很多,光就深灰,像黑色一样,那很不好。真正修行人,修行真的是修得很好的人,他的光大概是白色的、黄色的、金色的。夏老居士身体是透明的,他不是普通人,他是再来人,这是我第一次从美国人口中听到。他到这个世间来干什么?是为末法九千年苦难众生重新编一本《无量寿经》。这部《无量寿经》是会集本,所以是重编,不是重写,是从五种原译本把它会集。
  过去做会集的工作有:宋朝王龙舒第一次,清朝咸丰年间魏默深居士这是第二次,这两个本子也都传下来。但是这两个本子都有瑕疵,都不是尽善尽美,他来做第三次。第三次会集,他会集的稿子三年完成。会集完成之后,年年修改。修改了六、七年,他讲的「十年定本」,现在流通的本子。为什么要这么慎重?取信於人。这个本子真的会集得好,我一接触生欢喜心。诚如梅光羲老居士所说的,末法九千年一切众生得度,靠这个本子!这个话是真的,不是假的。
  以后我认识黄念祖老居士,我到北京去看他,他告诉我夏老往生的时候,他们都在身边;告诉身边这些人,他的会集本将来是从海外传到中国,这个本子将来会流通到全世界。当时这些人都听呆了,怎么会从海外传到中国来?好像是不可能的事情。因为那个时候印的分量很少,好像只印过两次,每次印的分量大概都是一千册、两千册,分量很少;初版的跟再版的合起来,大概都不超过三千册,怎么可能是从外国传到中国?到以后果然如夏老自己所说的,确实这个本子传到台湾。
  传到台湾只有一本,李炳南老居士看到了,看到之后非常欢喜。前面一篇很长的序文,他老师写的。梅光羲居士是李炳南的老师,看到老师的序文特别亲切。所以当时在台中就铅字排版,交给瑞成书局排了两个版,好像印了三千册。李老师在台中法华寺讲了一遍,就用这个本子。当时没有注解,没有参考资料,他自己用眉注,段落勾得很清楚。这个眉注的本子我们把它印出来了,真的流通到全世界。以后这个本子从海外传到中国,黄老居士说:一点都没有错,这是夏老讲的话完全应验了,本子传遍全世界!先后我自己印过十几次,别人印的,很多人印,最保守的估计超过三百万册,现在在世界上流通,最保守的估计。末法九千年度众生,出轮回,生净土,唯一的法宝!
  这么好的东西,有人要问:怎么会有人反对?有,这是不能避免的,这是第一次的反对。再过若干年,还有第二次的反对。第二次的反对大概时间是一年,再过去就没有人反对了,各个人依教奉行。这是第一次的反对,还有一次。所谓是一切佛菩萨注定的,哪有不清楚、哪有不明了的事情?
  内外干净,一丝毫染污都没有,不为自己;为自己就染污,你这个身体里面是肮脏的、污秽、不透明。一切为众生,一切为正法,与性德完全相应,这是透明的。『内外映彻皆清净』,我们应当要学习。
  下面第四首「成山之缘」,前面都说体相,现在要跟你说缘。缘要修因。在前面长行说得很简单,「焰藏金刚所共成立」,就这一句。在这里一开端:
  【金刚摩尼所集成。】
  『金刚、摩尼』这两类宝所集成的。「金刚」是什么?《般若经》里头有金刚般若波罗蜜多,我们就晓得是金刚般若。「摩尼」是什么?摩尼是如意。非常明显,这一句里面讲的权实二智,金刚是实智,摩尼是权智。这是真因,这是怎么形成的?自性本具般若形成的。《大般若经》里面跟我们讲「般若无知,无所不知」,无知是金刚、是实智,无所不知是权智。再看底下:
  【复雨摩尼诸妙宝。】
  『雨』是降落下来。『摩尼诸妙宝』是什么?诸位想想,三学、六度、十波罗蜜、普贤十愿是不是「摩尼诸妙宝」?佛讲这些东西,全是自性本具的性德。我们在六道轮回的时间太长,把自己自性本具的德能忘掉了,所以佛法讲「失」,不是真的失掉,是迷失。迷失就是忘掉,忘掉就是迷失。所以佛在经上他老人家四十九年所说的,所说一切法整个归纳起来,它的总纲领就是戒、定、慧。这是性德,是我们一切众生自性里头本来具足。所以他说他没有说一句话,四十九年没有说一句话,全是你自己自性本有的;没有一句、没有一个字是性德之外。所以他没有说,「说而无说,无说而说」。
  佛为众生说法有没有分别、有没有执著、有没有妄想?全都没有。我们在经典看到许许多多人向世尊提出疑问,向佛请教,佛有没有说想一想再答覆你?没有!随问随答,从自性里头流露。当然我们现在明了,问的人也不是普通人,问的那些人许许多多是诸佛如来、法身菩萨、声闻、缘觉应化来的。佛法里头常讲「一佛出世,千佛拥护」,释迦牟尼佛像唱戏一样,他老人家唱主角,配角太多太多了。配角都是诸佛如来来协助他,给他做配角,给他跑龙套,给他敲锣鼓,都不是普通人。问,称性而问;答,称性而答,真的不可思议!四十九年所说的一切法就是「复雨摩尼诸妙宝」,我们要明了,佛所说的全都是从自性般若里流露出来的。我们如果不信、不能理解、不能奉行,我们就犯了很大的过失。
  但是佛经确确实实不容易理解,为什么?他们说话往往都是意在言外。这是说法的艺术,说法的巧妙,一句话里头含著很多的意思。这个意思浅深广狭不同,完全看学人自己的善根福德因缘,你能够体会多少。他称性,称性没有边际,我们常讲深广无际,这都是真的。怎样能够契入?唯一的方法是依教奉行,帮助你深入。我现在听了,我懂得一点点,我这一点点就做到;做到这一点点,再读第二遍,又悟了一点点,悟了一定马上就落实;然后再看第三遍,又悟到了一点点,渐渐契入。
  哪些人不能契入?纵然是听懂了,没有能落实,不能够变成自己的思想、见解、言行,他就一分都不能够契入。他所理解的止於这个境界,再往深处去,他可能就变成妄想,把这个意思就解错了。这种情形自古以来很多,曲解如来真实义,误解如来真实义,那就变成邪知邪见。
  所以佛教在今天的社会,这是我在迈阿密就讲得很清楚;不是在迈阿密,在纽约,还在迈阿密讲「认识佛教」之前。现前在这个世界上、这个社会,佛教有四种不同的形式,我们要认识清楚。第一种是宗教的佛教,佛教本来不是宗教,但是它已经真正变成了宗教,我们不能够否认。把佛菩萨当作神明来膜拜,把经典当作一种神秘的咒语来看待,只能读诵,不能讲解、不能研究的。佛跟人完全脱节了,佛高高在上,人望尘莫及,这是宗教的佛教。
  第二种,它变成学术,一般人讲哲学,它变成哲学、变成学术,把它当作世间一种学问来研究。像有一些大学在外国,把佛经当作一个题目来研究,与实际的生活也脱节了,这变成学术,清谈!自己烦恼习气不断,这是儒家所讲的「记问之学」,属於这一类的,能说不能行。
  第三种形式,那是最近大概半个世纪才发生,邪教的佛教。诸位要知道,前面两种还不会给社会太大的伤害,邪教就不一样。打著佛教的招牌,欺诳众生,他自己在这里头
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