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(3)大方广佛华严经净空法师第601-800集-第620部分
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第四种，我们今天学习的，传统的佛教。传统佛教是什么？是佛教的社会教育，我常讲佛陀教育。佛陀教育，用现在的话来说，多元文化的社会教育，我这一生学的是这一类。
这一类的典型、模范是释迦牟尼佛，所以我们仔细研究、观察释迦牟尼佛一生，他存什么心、他说什么话、他行什么事，我们学佛向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛的心：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，佛心，大菩提心！释迦牟尼佛的行为：看破、放下、自在、随缘、念佛。
你要说我「念佛」说错了，请你看看《华严经》善财童子参访吉祥云比丘，这是《四十华严》，《八十华严》是德云比丘，你看看这一章经，你就晓得，念佛！八万四千法门，门门都是念佛法门，妙不可言！念佛成佛。而在《华严经》里面最后非常具体的给我们指出来，普贤菩萨指点出来的，「十大愿王导归极乐」，念阿弥陀佛。吉祥云比丘没有点名，他那是广义的念佛，所有一切法门，门门都是念佛。到《华严》最后点出来了，念极乐世界阿弥陀佛，这是「雨摩尼诸妙宝」。
【其宝精奇非一种。】
这个『宝』，我们现在很具体的落实在法宝。佛在世的时候，佛宝、法宝、僧宝；佛不在世，佛不在世什么是真正的宝？法宝。真正依照佛法宝修行的人，这人叫僧宝。诸位要记住，僧宝不是专指出家人，在家人依照经论的理论方法修行也叫僧宝，所以僧不分在家、出家。它的标准是什么？佛在经上讲「受持读诵，为人演说，信受奉行」，这个人就是僧宝。僧宝是一定要依教奉行，换句话说，僧宝是一定遵守六和敬，僧宝一定是持戒，「以戒为师，以苦为师」，僧宝绝对不会贪图世间五欲六尘的享受。如果对於五欲六尘还有贪图享受的念头，他不是僧宝，他没有真正觉悟。他要不持戒，他不是僧宝，他不是佛的弟子。真正佛弟子，佛这几句教诲，哪有不奉行的道理！
大小乘经论里面，这个话不晓得说多少遍，每一部经里头都说到。总的纲领、原则、教诫，无过於四句偈，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，释迦牟尼佛告诉我们的，这是佛陀教育的总纲领、总原则、总的宗旨。它不是一尊佛的教学纲领，诸佛，一切诸佛教化众生总不离开这个宗旨。
「诸恶莫作」是小乘戒，成就自己的德行。「众善奉行」是大乘戒，舍己为人，牺牲奉献，为一切众生做好榜样、做好模范。「自净其意」就是「内外映彻皆清净」，纯净纯善。我们学佛最重要的是把总的纲领抓住，我学什么，我修什么，念兹在兹。天天反省都不行，时间隔太长了；念念反省，念念都不失，念念相应，这是真佛弟子。
佛的教诲，我常常讲字字句句义理甚深，他说的真的是对九法界的总纲领、总原则。我们现前最迫切需要的，针对我现前生活环境的，祖师给我们修学的纲领决定不违背总纲领。但是祖师讲得很清楚、很明白，印光大师传法的法语，我是常常说它是印祖的心传，传心。他老人家的心法是什么？也是四句，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。他老人家这四句可以说是末法九千年一切众生得度，就要靠这十六个字。如果我们把这十六个字做到，肯定往生。
什么叫敦伦？敦伦，用现在普通的话来讲，就是与一切众生关系处好。我们是在人道，全世界人民跟我们是同一个伦，人道。敦是什么？真诚、诚恳与我们同伦相处。现在我常常讲的平等对待，和睦相处，互相尊敬，互相敬爱，互相信赖，互助合作，都是敦伦。
尽分，尽我自己的本分。本分就是尽职。我现在在这个世间，我是什么身分，我是什么地位，我做的是哪一个行业，我要全心全力把它做好，尽到我的本分。做好是什么？把这个成绩贡献给社会，供养一切众生，不为自己图名利。我为一切众生服务，我要拿出成绩出来，「人人为我，我为人人」。我拿什么为人人？我这一生选择的是释迦牟尼佛这个行业，多元文化教学，我用这个报答社会，供养大众，我尽到我的本分。我不讲经、不教学，我自己读书；我要是荒废我的学业，我就没有尽到我的本分。每一个人在自己岗位上，在自己工作上，尽到自己的本分，贡献社会，供养众生，「敦伦尽分」。
「闲邪存诚」。闲邪，闲是防止，防止邪知邪见邪行。存诚，心里头常常存著真诚、清净、平等、正觉、慈悲，常存这个心。无论对人对事对物，我就是这个心，真诚心！真诚心自自然然包含了圆圆满满的清净、平等、正觉、慈悲。
然后教我们这一生成就，教我们这个特别法门，「信愿念佛」。你对於净土宗，你要信！对於净土的经论，不能怀疑。我是唯恐有人对夏老居士的会集本疑惑，所以我把《无量寿经》九种本子印在一起。五种原译本，王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏莲居会集本，这八个本子；还有一个彭际清的节校本，总共九个本子印在一起。《无量寿经》的原译、会集、节校，你统统都看见了，随便印哪个本子都好。这九个本子是平等的，你喜欢用哪个本子就用哪个本子，一点都不勉强！
夏老自己非常谦虚，他会集这个本子真正用意在哪里？是引导大家去念五种原译本，这是他老人家谦虚。五种原译本读过了，我们就可以完全依他的会集本。为什么？它是五种原译本集大成，简单、扼要。信愿持名，求生净土，我们这一生圆满的成就。印祖这十六个字是传心法印，那真是『其宝精奇非一种』，这是里头的一种，非常的精奇。
【放净光明普严丽。】
清净光明我们见到了，从印光大师一生的行谊上见到了，清净光明。他老人家一生，一丝毫染污都没有。不为名染污，名没有染污他，利没有染污他，五欲六尘物质的享受没有染污他，精神的享受也没有染污他，一尘不染，清净光明。
『普』是普遍，不但是庄严娑婆世界净土，不仅庄严西方极乐世界净土，「普严」，十方三世一切诸佛刹土，平等的庄严。『丽』也是庄严，「严丽」就是我们平常讲的庄严；庄是庄丽，端庄、华丽，自性的性德。这是转变依报的因缘，你看看转变依报完全靠证果，我们在这里真正体会到依报随著正报转，一点都不错。好，现在时间到了，今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第七八九卷） 2002/07/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0789
诸位同学，请看「华藏世界品」，四周轮山偈颂第五首：
【香水分流无量色，散诸华宝及栴檀，众莲竞发如衣布，珍草罗生悉芬馥。】
五、六两首都是重颂前面讲的水，这上加了有衣，这些庄严。『香水』，前面长行里面我们看到过，「一切香水流注其间」，像我们在许多山里面看到一些泉水、小溪、瀑布，这个是在山上游山玩水常常看到的。在长行里面跟诸位说过，这个「香水」是表戒定真香、表五分法身香。清凉大师为我们注解《华严经》，表法的义趣讲得很广、讲得很深，我们一定从这上面去体会，才知道性相不二。性相不但是不二，性相确确实实是一体，相千变万化不离自性，这里面的教学，最重要的是教我们从相上见性，会归到自性这个受用就同佛菩萨，我们平常讲的转境。
怎么样转境界？只要回归到性分，就是自性本分上，境界就转了，这个转境跟诸佛如来、法身菩萨可以说是无二无别。我们凡夫这一点不但是做不到，实在讲迷得太深，这是业障深重，很难体会得到；稍稍能体会得到，这在佛法里叫解悟，你明白了。明白了，你能不能得受用？那就看你能不能够转境界。换句话说，你能不能随顺性德。凡夫随顺相，著了相，很辛苦；随顺性，得大自在。为什么？相千变万化，性如如不动。我们看到这个山当中的小溪、流水、瀑布，能够立刻回归到自性，性德流露，那当然就不一样，境界就转了，回归到五分法身。
你看下面，『散诸华宝及栴檀』，「散」就是布施、施舍，「华」、「栴檀」都是表修德。接著看『众莲竞发如衣布』，莲是莲花。众莲，不止经上讲的四色莲花，不止四色，无量色的，《华严经》讲的杂华庄严。「衣」，衣是遮身的，这个地方是遮体。什么体？山之体，山又代表伟大的形相，伟大的形相这个遮体的是诸华宝、栴檀、众莲，你想这个里头的意思。「诸华」是代表万行，六度万行，「栴檀」是表妙香，「莲」表的是因中有果，果中有因。不但果上没有染污，这个莲华开在水上，根生在泥土里面，泥土代表六凡，茎在水中，水代表四圣，花开在水上面表什么意思？四圣六凡都不沾染，因不染，果也不染；花是因，莲子是果，花果同时，这个只有法身菩萨才能做到。为什么？他超越十法界了。池子里面，泥代表六凡，水代表四圣，这是十法界，为我们说明法身菩萨因与果都是清净的，我们常讲的纯净纯善。
「衣布」就是庄严。说的是山间山水的庄严，实际上它的含义是教我们修行，是教我们觉悟。於是我们明白了，六根接触六尘境界，你说哪一样不是诸佛如来慈悲教诲？诸佛如来什么时候曾经刹那际离开我们？没有！没读这个经的时候，我们真的不知道，读了这个经之后，这才真正体会到每一个众生都是生活在诸佛如来的怀抱，没有刹那际离开诸佛如来。
诸佛如来在哪里？六根你接触到的，全是诸佛如来在那里讲经说法，在那里提示我们，帮助我们觉悟。非常可惜的，我们凡夫业障习气太深太重，怎么样呼唤都醒不过来；醒过来的人，他
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