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重生之火凤凰-第626部分
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她笑，一转身，在黑板上写下了今天的题目：
道德——是个什么东西？
和上一个学期，第一堂策论课上，贞楠仁的“道德——今不如古乎”不同，虽然依然是说的道德，但……叶提娜给出的这一个题目，似乎更加的霸气。自古以来，大家都在谈道德、谈修养，可道德，究竟是一个什么东西呢？
讲台下的同学看着这一个题目，心驰神飞，不能自给。这一个题目就像是一只张牙舞爪的巨龙，一头扎进了他们的心中，掀起惊涛骇浪。
道德——是个什么东西？
是什么？
“开始写吧。一节课的时间，无论写多少……”她说完，就冲着暖暖一笑，点了一下头。然后，就在讲桌后坐下来，随意的取了一根粉笔，在黑板上画大头娃娃——换一个比较专业点儿的说法，叫“卡通”“漫画”“简笔画”……她画的究竟是什么，暖暖是没时间关注的，她在思考策论。
今天叶提娜出的策论题目很难，难出了高度、难出了水平。
别看大家整天说“道德”——可“道德”究竟是什么，你问十个人，却没有一个人可以回答出来。
她瞥眉、沉思……“道德”的含义，究竟是什么呢？在她的第一篇策论中，阐述了关于道德是否沦丧这一问题，她的答案，是否定的：道德不仅没有退步，而且还进步了。之所以给人道德沦丧的错觉，则是因为通讯、信息展的结果。这个答案，自然是正确的——可，回归于根本：
道德是什么呢？她的呼吸，深邃、绵长，近乎于无……思索了好一阵，才终于落笔：
要说“道德”是什么，那先，我们应该弄清楚什么是“道德的”，什么又是“不道德的”。给这二者，下定义之后，得出的结果，就是道德——毫无疑问，由此得出的结果，就是好的行为规范，是道德的。坏的行为规范，就是不道德的。于是，我们就有了这样一个立论的基础，来继续阐述观点。
来说明“道德究竟是什么”这一个问题——显然，在刚才的定义中，我们的定义是简单、粗暴而表象的。
通过具体的事例，简单的将好的归为道德，不好的归为不道德。将一些诸如令人不舒服的事情的生、展，定义为道德的沦丧，人心不古。这无疑也是不正确的。我的上一篇策论里，就说了这个问题。定义道德的，不应该是人心，我们应该来寻找一个更加客观，更加的具有说服力的东西。
那么，如果不是人心不古，又是什么呢？
她一边想，一边落笔……一行行的字，很流畅的流淌出来。抛出一个问题，解答一个问题，然后再抛出一个问题，环环相扣，然后就形成了一篇策论。在这篇策论中，她给道德二字下了一个定义：社会中的每一个个体观察社会，之后反馈于自己的观察结果，形成对社会、对自己的积极影响的因素，可以称为道德。
道德，是一种对具体的事例、现象的描述。一定要具备积极的因素——也就是“正能量”才叫道德。
所以“有道德”先是要让人看着舒服的。
一页纸很快的就爬满了字……
她又铺开第二页：
……很顺理成章的，我们又要说到一个问题。一个和道德紧密相关的问题，那就是一个社会从传统的熟人社会，到现代化的生人社会的过度，所必然出现的问题。一个“道德”的问题——旧有的，相对而言比较固化、流动性小的，由熟人团体组成的小型的熟人社会，或者可以称之为人情社会。逐渐的，展为更大规模的，大家相互不认识，不熟悉的生人社会，现代化社会的问题。
在熟人社会中，彼此的社会关系，是以人际、感情维系的。熟人之间，要讲究最基本的底线，一些触犯底线的事情，是不能做的。不然，在这个熟人形成的社会内部，他就会被排挤，甚至驱逐，活不下去。
但在生人社会中，这种现象是不存在的。你不认识我，我不认识你，此处不留爷，自有留爷处。这里犯了底线没关系，换个地方，照样没人认识你。
这样的事——依靠法律是不行的。因为法律不可能面面俱到。那么，从熟人社会转型到更大的社会集群，形成生人社会，所形成的一系列问题，一系列的道德问题，又应该如何解决呢？说是人心不古，通过圣人教化能解决吗？不能。因为这和圣人教化没关系，也不是一种道德的沦丧。
因为这就是道德，这就是人性，人就是这样的。
古时候是，现在是，未来也会是。
……
笔下的字，张牙舞爪，择人而噬。似乎捅破了某一种默契的禁忌，脱困而出。她停下了笔，再一次将自己写的东西看了一遍。脑海中，却是想着许多的，曾经生在“他”的身边的一些例子——那一些人，那一些事。在生活中，许许多多的人并不算是坏人，甚至于是很好的老实人。
当然，必须要加一个前提，是“熟人社会”的老实人——当他们遭遇了陌生人，或者闯入到生人社会之后，立刻就会露出自己的獠牙。老实人况且如此，更别说一些本来在“熟人社会”中，就不怎么老实的人了。
你以为摔倒在地上，讹人的老人就是坏人，是坏人变老了么？不是。只是，扶起他的人是一个“陌生人”罢了——仅此而已。一个熟人，扶起他，他排拍屁股就走，什么事都不会有。一个陌生人，扶起他，那他就会赖上你，是你撞得。为什么呢？因为在固有的“熟人社会”的法则里：
陌生人就和彗星一样，是七八十年才能够遇到一次的。彼此并不会有生活上的交集，没有利益的交往。所以，一旦有机会，就要从生人的身上，咬下一口——咬了一口，未来能够遇上的几率也不大。
这，又是一个“道德”的范围的问题。
……
她又写了半页纸。才将内容写完。
关于道德。
这是一个沉重的话题——让人不得不思考，不得不想其中所蕴含的道理。她的脑海中，有关“熟人社会”向“生人社会”展、变化时候，所会出现的问题，一点点的碰撞，交织出耀眼的火花……在最初的社会当中，一切又都会是一种怎样的状态呢？
第五十四章 道生之，德畜之（）
道：识、述之；德：彰、华之。天籁『。2《道德经》云：道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德……“道”与“德”之二字，贯古通今，乃是一个于人而言，永恒的命题！
一句“道生之，德畜之”——极简单、明确的，定义、说明了“道”是什么，“德”又是什么！将“道德”二字，翻译成为一句“现代名词”，那便是“社会科学”。是一门研究社会存在、社会问题，并且去解决问题的学问。
此——道德也。
《道德经》中的这一篇文字，暖暖并不陌生，反熟悉的很。在闲的时候，妈妈、小姨多多少少的，也会随意给她讲一些，她自己也会理解一些——对于《道德经》《庄子》一类的文字，她是很有兴趣的。而且，她现在对于古文的理解，也不同以往，故而，此时此刻，琢磨着“道德”的问题，思维在“生人社会”和“熟人社会”之间游弋、摇摆的时候，这一句话就莫名的跳了出来。
像是一道刺破了黑云的闪电，劈出一片耀白。
那一刻，脑海一片耀白。
当头棒喝。
醍醐灌顶。
她看着稿纸，眸子却忽而一亮，心道：“是了。道生之，德畜之，物形之，势成之。一个社会，逐渐的形成，从一个极小的圈子，逐渐的扩大。道德的范围，也在一次一次的破而后立，一次一次的扩大。规则的形成，是要先有道而后有德，先成物而后成势的。数千年来，血脉、宗族形成的宗族社会，就是典型的熟人社会。一个宗族，沾亲带故，七大姑八大姨，谁不认得谁？”
而这一种“宗族社会”一直延续到了近代。却因为工业化的展，新时代的到来，才逐渐土崩瓦解。
而由此，无论是国内，还是国外，都引了一系列的社会问题。
这是“熟人社会”到“生人社会”的转型过程中，一个必然的阵痛。“熟人社会”的规则，是不适应“生人社会”的……她一边想着，一边就将这句话直接写在了策论上。一句和前文毫无关联，似乎独立出来的话——《道德经》中的原文。写完，她又是沉默，思索了许久之后，又写了两个字：
墨子。
然后，又写了两个字：
兼爱。
她深吸一口气，看着“墨子”看着“兼爱”，这是她给“生人社会”开出的药方。要用墨子的“兼爱”思想，来治病——爱他人，要如爱家人。这很难，但这是必须迈出的一部。因为法律也要，信用体系的确立也好，都无法解决生人社会，彼此之间的陌生、不信任。所以，需要“兼爱”。
未来，也必然是“兼爱”的——“生人社会”必须是兼爱的。
她没有举例，没有说明。
只是。
下了一个论断。
一篇策论才写完，下课铃就响了。下课铃同时也是放学铃，叶提娜也在黑板上完成了自己的作品，一些很可爱的小动物，样子萌萌哒。丢掉了粉笔，吩咐暖暖：“苏阮，把策论收一下，装书包里带回，我中午的时候看一下……”“哦。”暖暖点头，起身将策论收上来，一大摞全部装进了自己的书包里。
然后，背起书包，和叶提娜一起出去——后面的同学，也跟着出来。这还是暖暖第一次比大部分同学早出教室�
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