逆水行周-第1820部分

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　　　　僧人数量剧增、大量寺庙出现，信徒不断向寺庙捐赠田产，无数铜料被铸造成佛像，直接导致国力衰退。

　　　　加上确实有败类败坏佛门清誉，所以不出事才怪。

　　　　杨济是佛门信徒，当然不想看到灭佛一事重现，但他根据种种迹象得出一个结论，那就是宇文温不太可能灭佛，最多就是时不时敲打一下。

　　　　现在，就是借题发挥的时候，到了一定程度，自然就会收手，所以，皇后没必要心急如焚。

　　　　杨济知道皇后是想动员他去劝谏皇帝，但杨济觉得皇帝既然不打算灭佛，他又如何阻止一件不可能发生的事情？

　　　　他不好就这么直接说，只能想办法“暗示”皇后自己去劝皇帝，这种事实际上是夫妻俩之间的事，一个外人多嘴的话，反倒会起反作用。

　　　　眼见着皇后装糊涂、不依不饶一定要他表态，杨济有些无奈，硬着头皮说：“殿下，可曾听说过以柔克刚？”

　　　　。。。。。。

　　　　夜，宇文温和尉迟炽繁对坐，相对无言，良久，他看着“誓死卫教”的“佛门女护法”，无奈揉了揉太阳穴，直接问：“谁跟你说，我要灭佛的？”

　　　　见对方泪眼汪汪的不吭声，宇文温“啪”的一声拍在书案上：“梁武帝诚心礼佛，即便有什么地方做错了，佛祖也该只让他一人受报应，不该对千千万万江南百姓生灵涂炭袖手旁观！”

　　　　“侯景乱梁，江南生灵涂炭，那么多平日里虔诚诵经礼佛的百姓，死于兵荒马乱之中，未得佛祖庇佑，总不能说是这些人前世作孽了，活该今生遭此大难！”

　　　　“朝廷向百姓收保护费。。。收税赋，就必须承担相应的职责、义务，兴修水利、架桥铺路、保一方平安，关键时候该赈灾赈灾、该抵御外敌就要抵御外敌，如果做不到，就是改朝换代的下场。”

　　　　“收钱就得办事！凭什么佛门反倒可以随心所欲？“

　　　　“哦，平日里收香油钱收得手发软，关键时刻轻飘飘说一句‘前世作孽，今世报应’就能置身事外？哪有这么好的事！”

　　　　“这事情没完，必须有个说法！”

　　　　尉迟炽繁只是啜泣，泪眼朦胧扯着宇文温的袖子。

　　　　此即绝世神功：以柔克刚。

　　　　然而宇文温不吃这一套。

　　　　佛教自南北朝期间在中原快速发展，其势已成，历史上“三武一宗”灭佛之后，才把佛教训得服服帖帖，所以他绝不能掉以轻心。

　　　　三武一宗的第一个“武“，是北魏太武帝拓跋焘；一宗，是后周的周世宗郭荣（柴荣），四次灭佛，前后跨度近五百年，可见这一时期佛教的生命力之顽强。

　　　　他知道灭佛是不可能的，因为现实生活里，人们需要精神依托，而佛教恰逢其时。

　　　　但是，他想尝试实现中原佛教的“世俗化”，让后世中原佛教的世俗形态提前出现。

　　　　所以，就是要趁着《梁书》初稿完成这一契机来“搞事”。

　　　　收钱不办事是不对的，他要问问天下高僧，一心向佛、数次出家的梁武帝到底做错了什么，落得如此下场。

　　　　虔诚礼佛的江南百姓，宁可自己日子过得苦都要供奉佛像，他们到底做错了什么，要经历侯景之乱，坠入人间地狱。

　　　　这些问题，如果高僧们答不上来，或者无法亡羊补牢，那么。。。

　　　　地狱所设，正为是人。

第五百三十五章　是，或不是（）　
春寒料峭，乍暖还寒，倒春寒的天气让人极易生病，差点因为昼夜温差大而着凉染病的杨济，一边喝着汤药，一边看报纸。

　　　　报纸上刊载着各类新闻，如今已是邺城常见的印刷品和消息载体，人们通过看报纸，可以知道许多时事，所以成了有钱人家的必备读物。

　　　　自去年年末到现在的数月时间，邺城报纸的发行量大涨，原因是一个令人关注的话题：朝廷是否应该罢佛。

　　　　这一切，源自去年年底，《梁书》初稿完成、天子读过之后，对梁武帝不得善终，以及江南百姓在侯景之乱伤亡惨重之事颇为感慨。

　　　　于是，有官员上表称崇佛祸国殃民，奏请天子罢佛。

　　　　上表的官员不止一个，而反驳的官员也不止一个，双方就此话题展开多次辩论，朝廷又召集各地高僧齐聚京城，让这些高僧对“佛教乱梁”的质问进行正面回答。

　　　　高僧前往邺城需要时间，而在这段时间里，邺城内各方对于是否罢佛的辩论越来越多，其辩论内容，经朝廷许可，刊载（转载）在各大都会的报纸上，广而告之。

　　　　所以，越来越多的人关注这一事件，越来越多的官员甚至僧人参与到这场大辩论之中。

　　　　杨济作为旁观者，目睹了整件事发生及发展过程，他碍于身份，不太好公开表明立场，却对整件事的幕后主使之动机，摸得一清二楚。

　　　　幕后主使，当然就是天子，其动机，当然不是仅仅有感于梁武帝崇佛却不得好死。

　　　　杨济很清楚，许多信佛的官员之所以在此次辩论中表现活跃，最主要的原因，就是担心天子以“佛教乱梁”为借口，再行罢佛（灭佛）之事。

　　　　当年，周国就有一次灭佛，若是再来一次可不妙，因为当今天子手段了得，光是持续十几年压低粮价、布价的能力，就让大家“不寒而栗”。

　　　　若这位铁了心灭佛，保不齐使出什么“绝户计”，届时中原佛教必然迎来一场浩劫。

　　　　然而，杨济本人不认为天子要灭佛。

　　　　天子很讲究“实用”，也意识到百姓需要精神上的寄托，而朝廷又不可能让道教一家独大，所以，此次借题发挥，不过是找个由头敲打敲打中原佛教罢了。

　　　　现在，许多高僧抵达邺城，随后以太史丞傅弈为首、主张罢佛的官员们，于昨日和这些高僧辩论。

　　　　辩论内容，刊载在今日发行的报纸上，于是“邺城纸贵”。

　　　　杨济现在看报纸，就是要看辩论过程，看着看着，他发现发难的傅弈等人，采取了一种很特别的策略：不和佛门信徒在经义上辩论，只问“是”或“不是”。

　　　　那些和傅弈一起声讨“佛教乱梁”的官员，似乎心有灵犀，思路出奇的一致：全都死咬梁武帝崇佛却不得善终、江南百姓崇佛却家破人亡两件事，以为“苦主”鸣不平的方式，质疑佛祖为何不显灵。

　　　　高僧们一开始，当然要以因果报应、转世轮回来解释，这些官员不纠缠于因果报应、转世轮回到底存不存在，直接就反问：

　　　　既然因果前世注定，百姓今生命运已定，那么，要朝廷何用？

　　　　是不是百姓可以不缴纳租庸调、不服劳役？

　　　　是不是不需要朝廷修路搭桥，改善民生？不需要兴修水利、抗洪救灾、赈济灾民？不需要操练军队，清剿贼寇、抵御外敌？

　　　　是不是说父母官可以不理事务，不体恤治下百姓生活疾苦？不用劝课农桑，不用教化百姓？

　　　　是不是朝廷应该罢铜钱，好让大家把铜都用来铸造佛像以示虔诚礼佛之心？

　　　　各种发难，不离一个意思：既然今世已注定，那么朝廷就不需要存在了？

　　　　一连串的问题后，傅奕来了个总结：这些问题，你们只需回答“是”或“不是”。

　　　　提问者一开场就把话题扯到这种地步，在场高僧还有信佛的官员，谁敢直接说“是”？

　　　　首先那些信佛的官员不敢这么回答，不然就是逆臣；其次，那些高僧也不敢这么回答，否则就是妖僧。

　　　　所以，他们众口一致说朝廷行仁政是积德，和佛祖普度世人的做法类似。

　　　　天子勤政爱民是积德，父母官爱民如子是积德，官军保护百姓是积德，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老同样是积德。

　　　　只有今生积德，才有好来世。

　　　　所以，答案当然为“不是”。

　　　　面对回答，主张罢佛的官员又问：天子要勤政爱民，父母官爱民如子，官军保护百姓，官府兴修水利、铺路搭桥、赡养孤老，是否该征收租庸调和商税、矿税？

　　　　只能回答“是”或“不是”。

　　　　很明显，高僧们只能说（选）“是”。

　　　　于是第三个问题出来了：僧尼不缴纳租（田租）调（户调），不服劳役又不缴纳免役钱（身庸），算不算是皇朝子民？

　　　　答案同样只为“是”或“不是”之一。

　　　　没人敢说“不是”，然而，回答“是”之后，傅奕等人的嘲讽来了：

　　　　这些人不缴纳租庸调、商税、杂税，不服劳役、兵役，有何资格和守法百姓相提并论？有何资格享受官府的庇护、官军的保护？

　　　　免（减）租庸调、劳役，必须是规定品级以上官员才享有的特权，当然还有科举中选的读书人（按减免优待制度实行），立下军功的将士。

　　　　僧尼不事生产，不缴纳租庸调、服劳役，不服兵役上阵打仗，不为天子分忧，凭什么享受这种待遇？

　　　　嘲讽之后，第四个问题来了：是不是百姓只需要剃度出家，或者为寺庙务工、务农，就可以免租庸调、劳役？

　　　　以明德元年来朝廷制定并实行至今的各种政策，这种问题，高僧们谁敢回答“是”？

　　　　傅奕等人接下来一连串的问题，答案全都只能从“是”或“不是”中选。

　　　　现在，报纸上用大幅版面将这些问题列出来，同样也将参与辩论的高僧、官员之回答列出来，读者只要识字，就能很明显的看出形势：

　　　　反对罢佛的人们，面对发难似乎“理屈词穷”。

　　　　杨济看着看着，不由得长叹一声。

　　　　天子好手段，通过傅奕等人的发问，把那些擅长辩论的高僧耍得团团转。

　　　　佛教的宗教理论，本来自洽性（自圆其说的能力）就很强，可以说高僧们个个都是辩论高手，所以中原自古以来，爆发的十余次佛道大辩论，佛教胜多败少。

　　　　杨济知道历史上在蒙元时期，又爆发了佛、道大辩论，这场辩论规模空前、