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随身带着一个世界-第286部分
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否则的话，超出部分会被平台自动收取百分之五十的税收。
这是华夏国防止成员们通过赠与的方式转移个人财产，从而达到合理规避遗产税的措施。
同时，也是防止一些家庭成员啃老的手段，哪怕遇到再不肖的子孙，至少还可以控制一下他们啃老的速度，不至于一下子就把老人们所有的家底掏空。
一些年龄较大的成员们，如果觉得自己已经时日不多的话，大多都会采用购买华夏国一些物资来增加家庭财产的方式，实现账户资金的合理转移。
本来在计算机网络系统的管理下，任何物资的购买都可以对应到出资人的信息。
如果要详细追究的话，这些家庭财产都可以要求追缴遗产税。
可魏民生对华夏国遗产税的设置，主要是为了防止贫富差距的增大，同时也是一种刺激消费的手段。
所以，在一定范围内少量的资金在家庭内部流转，并没有必要斤斤计较，因为华夏国并不缺那点小税。
但不管怎么说，这些老人们用自己账户里的钱，给自己的子孙后代留下几张生前的zhào piàn，其他任何人都没有资格去管。
二十元华夏币一张a4大小的zhào piàn，放在家里大小正合适，也比较容易收捡。
摆放在外面的，还可以配上一个精美的相框。
那种不知道是什么材质制成的相框，如同镏了一层黄金似的，看起来十分的耀眼，尽显尊贵。
就这样精美华贵的相框，也仅仅只需要二十元华夏币就可以买到。
这样的好事，在华夏国之外的其他地方，是根本不可能遇到的。
于是，一个老人，子女少的两张a4的zhào piàn，一个相框；子女多的七、八张zhào piàn，两、三个相框。
华夏相馆仅仅是开张的第一天，除去了员工工资和各种耗材的费用之外，就给国资部创造了一万多华夏币的资金流入。
而且，从网络预约的情况和华夏相馆的处理能力来计算，就算现在停止预约，也要一百天之后才能够处理完所有的预约，简直就是养了一个会下金蛋的母鸡。
……
虽然华医堂的存在，已经可以治疗一些以前根本不可能治愈的疾病。
而且，随着卫生和生活条件的改善，所有华夏国成员的身体状况，与加入华夏国之前有了很大的改善。
但是，由于年龄增加造成的身体机能老化，却无法有效地逆转。
尤其是华夏敬老院里，那些由华夏国成员慈善捐助的孤寡老人们。
需要住进敬老院的，绝大多数都是失去了劳动能力的老人，其中很大一部分又是以前逃难流民中的乞丐。
他们没有子女的贴心照顾和嘘寒问暖，也没有适应新社会的能力，很多人还存在肢体残缺和严重的精神障碍。
如果不是华夏国的横空出世，也许，他们早就已经泯灭在历史的长河之中，化成了无数的尘埃。
能够活到现在，几乎已经算是奇迹了。
他们中的一部分人，可能还能够再坚持几年，但更多的人，却已经走到了他们人生的尽头。
所有人从出生在这个世界上开始，就是不停地走上死亡之路，只不过有的人排在前面，有的人排在后面。
华医堂的那些大夫们的作用，就是防止有人插队，时不时的把他们眼前看到还可以抢救抢救的人，从队伍里拎出来往后面排排。
当然，有的实在拎不动的也只能随他了，那已经超过了他们的能力，非不愿为，而是无能为力。
这些住在华夏敬老院老人们的境状，与他们的祖辈相比，简直已经算是云泥之别了。
但生老病死，这是任何人都不可能逃脱的宿命。
就算华夏国有着通天的手段，也只能把生下来、活下去，然后走向死亡这个过程变得更加丰富多彩而已。
在以前，人的出生是一道坎，不仅仅关系着他自己是否能够安全的生下来，还关系着他们的母亲是否能够活下去。
没有完善的医疗手段，那只能是听天由命，而因难产造成的死亡比例几乎达到了三、四成。
而现在华夏堂已经把这个比例降到了百分之一不到的水平，可以说是彻底打通了“生”这个人生的第一道障碍，消除了人生的第一道苦。
既然坠入人道，衰老也是不可抗拒的过程。
但华夏国这个统辖范围并不是很大的国度，却真真正正把人生不断走向衰老这个过程，变得绚烂多彩。
华夏国给予这些华夏国成员的，是对未来的无限憧憬和强烈的期盼，让他们感受到了人生的美好和生活的惬意。
在这样的国度里生活，哪里感觉得到半点的苦涩，哪里体会得到人生的艰难。
人人为我，我为人人，任何人都可以从中找到自己存在的价值，这样的人生，算得上苦吗？
能够与心爱的人共同走完余生，不会因生存的艰难而吵闹，不会因社会的不平而堵心。
这哪里有苦，这根本就是享受。
人活世间，哪有不生病的。
可随着华医堂医疗水平的不断提高，华夏国的所有成员们都相信，这些人生历程中必须承受的病痛，一定会越来越少。
唯独死亡，这是所有人都不可避免的事情。
当然，也许华夏国总统那样如同神一样的人物不在此列。
第474章 尘归尘；土归土（）
既然死是所有人最后的归途，确实没有办法的时候，也只有坦然面对。【。m】
这几年时间里，华夏国死亡的群体，主要还是集中在城市单元最边缘的敬老院里。
由于三国这个连年混战的特殊历史时期，人死后，还是倡导薄葬，丧事从简。
就连一些国家的统治阶层，都一改先秦时代就定下来的繁琐礼制。
一些君王甚至立下遗嘱，墓穴不垒土堆，不栽树木，不修祭祀的殿堂，不圈围墙建园林，不修两旁立着石人、石首的大路。
棺椁，厚度只要能保持到骨头腐朽就行。
油漆，只要在合缝的地方上三遍就可以。
衣被，不穿金缕玉衣，只要能保持到肉身腐朽就可以。
器物，殉葬物品不要金银铜铁制品，用陶器就行了。
这种殡葬风俗的形成，是与当时社会的大环境离不开的。
劳动人口的减少和社会生产力的停滞甚至倒退，根本无法支撑起先秦时代那种奢靡的厚葬之风和繁文缛节。
但不管怎么说，土葬的方式都会占用大量的土地。
尤其是在人口居住极为集中的华夏城，如果不改变这种一人一冢的殡葬方式，可能多年以后，云梦泽就会面临被坟墓群包围的困境。
但从魏民生所知道的历史来看，由于那个世界被儒家思想统计了数千年，已经形成了一个很难扭转的祭祀观念。
可“入土为安”指的不仅仅是让亡者安息，更是要让生者安心。
在原始社会，如果有族人死去，只是将其遗体扔在野外。
后来，人们发现族人们的遗体会被野兽吃掉，即使用草席包裹，也会被野兽扒开。
再后来就进入棺椁时期，将遗体放入棺材中埋在地下，才能在一定程度上避免其受到自然环境的侵蚀。
而在三国时期，这个几乎是历史上唯一一个提倡薄葬的封建时代，是最适合于对这种不环保的殡葬风俗进行改变的时代。
殡葬风俗并不是一朝一夕形成的，如果通过华夏国用行政权力的方式来直接干预的话，也许可以顺利地执行下去。
那些敬老院的人死亡后，无牵无挂的，倒也没有什么。
可那些拥有了一定资产的老人们，会不会在临死前产生一些不切实际的想法，这却是国资部无法控制的。
一旦有人开了个头，那可能就是互相攀比的开始。
“堵不如疏”，这是魏民生一直在华夏国管理部门中灌输的观念。
所以，对于殡葬制度的引导，最好还是通过大家辩论的方式来确定。
只要在辩论过程中，加上一些现实世界对殡葬方式的认识和观念，让他们知道火葬的好处和土葬的弊端，才能自觉地响应华夏国的号召。
由国资部出面发布的一则通告，再一次引起了华夏国注册成员的关注。
“经国资部研究决定，将在华夏国推行新的殡葬方式。
所有华夏国的注册成员，都可以对此提出自己的意见和建议。”
……
“国资部要推行新的殡葬方式？
可现在的殡葬方式有什么不妥的吗？”
“当然不妥啦！
以前为了让亡者安息，都讲究的是入土为安。
可你看一看这华夏城周围，方圆上百里，到处都是良田沃土。
而华夏城里居住的人又如此之多，到哪里去找这样大的一块地来安葬那些死者？”
“就是，现在华夏城里居住的人口就达到了近百万。
如果全部进行土葬的话，百年之后，就是百万坟冢。
我们华夏城里大家可是住的楼房，难道死了之后，也一层一层的埋吗？
那得要占多大的地盘。”
“问题是，如果不葬在土里，难道把他们挂起来？”
“挂起来肯定是不可能的，只不过，据国资部ti gong的那些资料可以看出，除了土葬之外，还有一些地方采用的是另外的一些安葬方式。”
“还有其他的安葬方式？我没看资料，不如你给我们说说？”
“这份资料记载着，在遥远的西域，他们的送终殡葬仪式有三种。
一是火葬，积薪焚燎；二是水葬，沉水漂散；三是野葬，弃林饲兽。
除此三种之外，还有tiān zàng、海葬、树葬。
各地条件不同，产生的殡葬习俗也不相同。”
“那tiān zàng、海葬、树葬又有什么说法？�
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