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传(陈云琴着)-第21部分
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聿徊堑睦溆觥Ｕ悦项正是深刻地体验着这种痛苦，使现实生命在对痛苦的体验中升发出腾远向上的超越力量，升华出最广达意义上的人道精神、对人性的关怀，从而使现实生活中无法获得对应出路的生命情路，或者更深远的情绪在艺术中得到假定性的展示。于是，他钟情于魏晋艺术精神中的“清虚、真率、旷达、清淡”；崇尚王羲之笔墨的“潇洒更清真，落笔奔腾思人神”，体认与把握王羲之“骨鲠”、“恺直”、“不屑屑细行”、“无所畏避”、“悉不阿党”的艺术人格。唯此，可以说那是赵孟疃晕航贝刈杂扇诵浴⒅刂魈寮壑怠⒅厝说谰竦娜贤驮扌恚桓瞧涑较质瞪畹木窒蓿阶陨淼纳栊匀プ非笠帐跣律丛煲帐跣戮辰纾扒笠帐跞烁裰换木癖硐帧�
赵孟钍榉ǘ酰ń啤Ｔ谘Ы榈耐保苍诹η笞费岸婊衔丁Ｋ诖�10年中所作的《谢幼舆丘壑图》、《吴兴清远图》可作为这方面的代表之作。
《谢幼舆丘壑图》现藏美国普林斯顿大学美术馆，为绢本设色，无款识，仅有作者一印。鉴定此画为赵孟钏鳎渲匾谰菔钦杂禾庑吹陌衔模�
右先承旨早年所作幼舆丘壑图，真迹无疑，拜观之余，悲喜交集，不能去手，无言师宜宝之。雍谨书。
赵雍为赵孟畲巫樱榛涓福税衔挠κ苤厥印Ｕ杂憾涎裕馐瞧涓浮霸缒晁鳌保摇罢婕Ｎ抟伞薄Ｖ榛倚彀畲锵壬喔莼笾疃嗵獍先衔嘶钦悦项早年真迹。
元初，因蒙古贵族实行民族歧视政策，轻视汉人，蔑视文人，疏于文治，素称文化、经济较为发达的江南读书人的地位一落千丈，逃避现实的隐逸思想在士大夫中甚为流行。在绘画方面，聚集了很多画家的南宋画院瓦解了，那些拒不入仕或不得志的文人画家，便以陶渊明为理想人物，或出家为僧为道，遁迹山林，隐居田野，态度消极，力求身心的超逸。更多的文人画士将自己的才能宣泄于诗文书画之中，他们以山水画或梅、兰、竹、菊寄托情怀，抒发爱国之心与崇高的气节，寄情遣兴，聊以自娱。赵孟钏淙怀鍪嗽ⅲ魑迳看蠓虻纳矸莩鍪耍怨糯咳允背１砺冻鼍茨街椋缢赵飨窦纯勺髦ぁ�
此画面中有一人坐在山林之中，那就是东晋时一位著名的儒臣，名叫谢鲲。谢鲲（280？D322），字幼舆，也是东晋时代名士。据刘义庆《世说新语》记载，当时与谢幼舆同时代还有一位有名望的大官叫庾亮，十分善于处理朝政，管理百官，历仕元帝、明帝、成帝三朝，任中书令，执朝政。谢幼舆则是当时的儒臣、名士。有一天，皇帝问谢鲲：“你觉得自己比起庾亮来怎么样？”谢回答：“如果说到治理国事，我比不上庾亮，但是若论山水幽情，我自认为要胜过他。”他的回答表现出了一种淡泊功名的高洁情操，这一则故事历来为文人士大夫所传颂，赞美谢鲲淡于仕进，寄情于丘壑之间。后来人们就以“一丘一壑”来赞美淡于仕进、寄情山水的高人逸士。
我们知道东晋画家顾恺之（长康）先于赵孟罨祸锵瘢阉谘役种校宋势涔剩蒜穑骸坝子咭磺褚慧肿晕焦ㄖ糕琢粒室酥么俗忧褊种幸病！保铣危┝跻迩欤骸妒浪敌掠铩肪砦濉肚梢眨康诙弧贰９蒜耆旎嵝挥子叩木褡非螅越浠谇疔种校谷宋锞褡刺胱匀簧剿嗤骋弧Ｕ獗闶嵌宰匀坏亩懒⑸竺兰壑档姆⑾郑彩嵌匀说某就阉椎木竦谋硐帧Ｓ辛饲氨驳钠舴ⅲ悦项有感于此，如法炮制，直接用这个故事作为题材，一来显得有所依据，二来也借以高蹈自命，抒发思古之幽情和归隐之心意。赵孟罨颂獠模也恢挂环渌枷攵突飨瘛⒃鞴适孪嗤�
此图画山麓绵亘，小溪曲折，山石层叠交织。右上山体自右向左，层次分明且有开有合，变化多样。近处坡石占居画面右下角，小溪在中间缓缓流过，水面或宽或窄，随着山的坡脚形成有节奏感的曲线，最后流往大河。溪中碎石或聚或散，其起伏之状与上面山体之势相呼应。在溪边坡石上，有松10余株，或直立，或斜倚，松叶茂密，使景色富有生气，并使画面和谐统一。细流蜿蜒，长松丰茂，右岸推出平坡，与山脚相接，中间一片空白，而境界幽深。在山的坡脚溪边，有一人侧身而坐．双手抚席，意态安详，目送流去的溪水。这溪水正是沿着他的目光注入远处的大河。此人便是谢幼舆。他所处的位置是画面中最赏心悦目的地方，赵孟钊绱瞬业康氖翘逑中挥子摺耙磺鹨慧郑晕焦被蚬蒜按俗右酥们疔种小钡乃枷牒鸵馔肌�
观此图画法便可确定它与六朝风格的联系。所有山石坡岸，包括松树枝干、人物衣着均用勾勒，无皴无点。细观全图，对结构的开合、交错、衔接、疏密，曾惨淡经营，大动脑筋，看上去很像一幅青绿山水长卷，实际上坐在地上的人物更为突出。尤其是抓住主题的特质，不仅仅是人，而是人与自然的关系：既描绘自然美的幽静境界，更刻画主人公的审美感情与审美享受，从而赞扬这位胸中自有丘壑的东晋名流，点出了“幼舆丘壑”的涵义。
赵孟罨送急囟ㄑ芯抗妒浪敌掠铩匪嵌菔拢怨蒜脖硐殖鼍囱鲋椤Ｏ植乇本┕使┪镌旱墓蒜堵迳窀惩肌肪砬坝小八裳┱际橛 币挥。褂姓悦项所书曹植《洛神赋并序》全文，末尾赵孟畎显唬骸肮顺た祷鞔兰湔呗渎淙缧欠镆樱袢漳说眉迳裢颊婕＃膊蛔允ぁ！痹谠跏保蒜髌芳奔词拐悦项称为“真迹”的《洛神赋图》也是宋代摹本，能得一见，欣喜之情溢于言表。
从画面中以主人公为视觉中心，双手抚席侧身而坐，目送面前流过的溪水的处理方法可以看出赵孟钤诹η笞费岸婊衔丁�1961年从南京三座墓中出土的《竹林七贤与荣启期图》是六朝绘画艺术中可为这一探讨提供可靠材料的最早依据。三座墓中出土的《竹林七贤与荣启期图》人物、构图相同，墓主或为帝王或为显贵。这说明竹林七贤的题材在南朝绘画中是极流行的。魏晋时，士人崇尚玄学、热衷清淡，沉湎酒乐，放荡不羁而又谈吐不俗，此种风尚，“竹林七贤”可为代表。“七贤”即嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸7位名士。画中的荣启期是春秋时人，他对人生亦持超脱的态度，在思想上与“七贤”相通，所以与“七贤”纳入同一画面。
《竹林七贤与荣启期图》在艺术语言和精神性表现两个方面达到了统一。为了描绘放达、超逸的“七贤”与荣启期，不仅人物形象的刻画概括生动，而且构图趋简，留有大片空白。空处并不真空，它在精神表现上是最丰富的，这就是空灵、超逸的精神取向。此外，能够体现其精神性表现的还有它的线条风格。乍看起来，似与顾恺之《洛神赋图》游丝描相类。此砖印壁画线条以铁线描为主，随着形象再现的需要而蜿蜒流动，时有粗细变化，与赵孟睢缎挥子咔疔滞肌贰⒐蒜堵迳窀惩肌废啾龋咛跸缘镁⑼τ辛Γ胝悦项篆书笔意和顾恺之中锋用笔当属一类。
从树的表现方法看，银杏树的扇形叶和杨柳树画法与《洛神赋图》中树的画法是一种风格。画面上每人一树的布局也容易让人联想起《谢幼舆丘壑图》中树的表现。谢幼舆的坐姿在此砖印壁画和《洛神赋图》中均可见到。实际上，这种坐姿历来是处理放达之士于自然山川中的惯用手法。
大致说来，赵孟钫庖煌季硭湮缒晗白鳎词浅晒Φ摹Ｌ热舸庸壅叩男郎凸趟担灿兄档么笫橹ΑＷ髌返闹魅斯热挥猩剿保晕萦睢⑻ā㈤俊⒙ァ⒏蟮鹊热蛔髡呗匀ィ蝗盟欠稚⒐壅叩氖酉摺Ｖ劣谥魅斯氪咕砉胫蠓绞汲鱿郑构壅呦热ゴ罅拷哟ニ伞⑹⑾⒔е种肿匀恍蜗螅涫盗硕宰匀坏纳竺栏星椋鹊揭郎桨⑾囟男祸锝胙哿保谑撬愫突腥宋锏纳竺拦垡慌募春希裆掀鹆斯裁髡叩拇醋饕馔家簿屯瓿闪恕�
另一幅与魏晋画风有直接关系的作品是《吴兴清远图》。赵孟钤谑艿皆⒌牟乱珊团偶肥保谛淖钕蛲牡胤奖闶巧募蚁缥庑恕Ｋ踔帘狈剿鞯摹段庑饲逶锻肌肪褪窃诩人枷缰械幕毓楣欧绲某⑹灾鳎绺窦鹬拢肫渌剿骶胁煌４嘶畋靖呱氪薷吹牧俦玖椒献坝谝痪恚拮髡呖钣 ４薷戳俦居凶樘狻拔庑饲逶锻肌�5字，现藏上海博物馆。此卷跋文甚多，开头一跋是至正二十年（1360）春三月，时承走江浙行省左太司员外郎的张昱于其凝香阁所题：
右吴兴山水清远图一轴，乃钱塘崔复之所摹本也。复外祖松雪赵文敏公旧写此图，有记，付其子雍集贤特制。复为其甥婿，得其本摹之，不及装潢而亡。集贤之母弟奕，妙得家法，于复之子晟为外孙祖，因得请补书其记以成父志。崔氏之先有隐君子曰晋之，为钱塘大姓，好古博雅，与文敏公交最旧，公过杭，必留焉，亲命集贤之长姬以妻其孙复。于今，崔赵氏之联姻者凡四世矣。呜呼，晟亦贤矣哉。继志述事，其为孝子之不忍亡其亲者也。余与崔赵为通家契，用题记后。留为二家子孙左券。
此段跋文反映这样几点内容：一是合装画卷上右面一幅为崔复摹本，赵孟钤小段庑饲逶锻肌罚⒂小段庑松剿逶都恰芬晃摹６谴拚粤郊沂来祝琳抨判创税衔氖币蚜鏊氖溃杉郊夜叵抵芮小Ｕ悦项为崔复之外祖，崔随赵孟钛Щ盐蘅苫骋伞Ｈ谴奘舷缺仓杏幸晃灰咏写藿驼悦项交谊甚笃�
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