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从百家到一家 -第12部分
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在庄子看来，在社会生活中，根本没有绝对的真理正义可言。那些高高在上的君王、诸侯们，他们本身就缺乏“合法性”。
庄子论辩道：窃钩者诛，窃国者为诸侯。比如说齐国的田成子，他篡夺了姜氏的齐国政权，但是由于他有武力和财政做后盾，小国不敢说三道四，大国也不敢出兵讨伐。如果说臣子应该忠于君王，那么武王作为殷纣王的臣子不应该伐灭纣王；商汤也不应该伐灭夏桀。
庄子认为儒家的政治伦理观念是一套骗人把戏，根本没有经过理性的考察，也没有任何可证实的根据。政治、伦理作为一种社会规范，仅只具有相对的意义。
第三节 道家——庄子（3）
人都是大自然的产物，在人格上是平等的，每个人都应该是充分自由的，任何人包括君王本人在内，都不具有限制别人自由的权力。
在庄子的“建德之国”和“至德之世”理想中，“无为”是基本的生活原则，从上到下，大家都过着宁静而幸福的生活。而在当今的社会中，统治者为穷一己之私欲，用强制的方法治理民众，把社会搞得一团糟，逼得人饥寒交迫，铤而走险，那完全是统治者的罪过。但是，被逼得铤而走险的民众却要为自己的行为付出鲜血和生命的代价；而所谓“汤武革命”同样用武力抢劫到政权后，不但可以不受任何谴责，而且可以南面称王，安享人间尊荣。所谓胜者王侯败者贼，完全是强盗逻辑。这就是历史理性在法理上的荒谬性。而儒家挖空心思为历史理性论证，说穿了不过是为虎作伥罢了。
“圣人不死，大盗不止。”在庄子看来，合法的统治不需要进行合法性论证，一旦需要借“圣人”之言为自己的统治论证，这统治就一定是非法的。“圣人”以自己的才学为非法的政治论证，事实上便成为“窃国大盗”的帮凶。这是庄子所不齿的。
相关人文景点：
庄子墓：位于权县县城东北35公里顺河乡青莲寺村南五公里处，墓是黄土堆起来的，为圆形土冢墓。据当地老人传说，庄子墓地原本不大，也无宏伟建筑，这与庄子生前安排有关。清乾隆五十四年（公元1789年）重修庄子墓，并立石碑一通，上面阴刻着“庄周之墓”四个大字。石碑背面，镌刻着上自州县官员，下至黎民百姓达百余立碑人的姓名，并署有立碑日期。
庄子故事：
庄周梦蝶
有一次，庄子睡熟了，做了一个梦。梦见他自己看见一群蝴蝶飞到东，飞到西，一会飞到草丛中，一会儿飞到花蕊上，多么自由快乐啊！这使庄子产生了羡慕之情。于是庄子也变成了蝴蝶，到处遨游，自在极了，根本忘记了自己是庄子。忽然醒来，才知道是庄子自己。庄子就此提出了疑问，他说：到底是庄子梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了庄子？这个问题谁能作出回答？这个是非谁又能辨别清楚呢？
这就是说，物和我是分不清的，是融为一体的。庄子认为世界是不可知的。事物本来没有质的差别，生死都是自然万物的变化而已，没有什么根本的区别。人们没有必要非要分出个差别。把万物看成一样而不去追究所以然，这就是“道”，向“道”学习，拜“道”为师，与“道”相通相同，就不会有什么烦恼。
庄子之哀
伊人在林间遇见庄子，看到庄子神情凄哀，便上前询问：“先生，何故如此悲伤？”“我在哀悼我的两个弟子啊”庄子掩泪回答。伊人困惑地问：“他们遭到大不幸了吗？”“一个死，另一个算是活着。” 庄子答道。
伊人更困惑了，问：“想当初，先生的妻子亡故，您不仅没有痛哭悲悼，还‘鼓盆而歌’呢。可是，对两个弟子先生却如此哀恸；难道您对他们的亲情，反而胜过曾与先生耳鬓厮磨的妻子么？”
庄子怅然喟叹一声，然后徐徐说道：“那两个弟子怎么能跟我的亡妻相比呢！我的妻子如常人一般啊。桃花灼灼时，她做了庄周的新嫁娘。随着庄周她无幸欢享奢华，然而，即使在艰辛困顿之中，她也没有弃失质朴的真性。她的学识不丰，却有生命的感悟，她从不委屈自己的真性。最后她诀别了生命，恬然寝息于茫茫的天地之间。我的妻子，生也自然，死也自然，难道还需要我悲伤不已吗？”庄子平静地谈着他的亡妻，伊人却感觉到了蕴于平静之中的挚情。
庄子舒了口气，又接着往下说：“那两个弟子，又怎能相比呢？他们聪颖，有学识。当初，他们离开时，问我对他们有什么嘱言，我指着天空，说：‘你们看到那伯劳吗？它的翅膀空空的，没有赘物的负轭，它才能自在自得地高翔。 你们若有自己的翅膀，就空空如也地离去吧！’可叹的是：他们却终于让‘翅膀’套上了重轭，在世事沉浮中迷失了自身。他们终日里为了虚物而惶惶然奔走竞逐。他们算计别人，更疑惧被人算计，如同行走在剃刀的锋刃上，战战兢兢，忐忑终日……他们将聪颖和机敏悉尽耗费于此了。如今，他们俩一个已死于非命，另一个被砍了双足。这讯息顿使我哀从中来，不能自己。 我所悲叹的，他们戕残了生命和真性，他们自己斫丧了自己。我哪能不为此而悲恸呢？”
“也许，他们是早就徒有躯壳了。”伊人说，“先生不是说过‘哀莫大于心死’吗？”“是呵！”庄子点点头，说，“这正是我所要哀悼的。”
第三节 道家——列子（1）
——御风而行，风神飘逸
人物介绍：
列子，名寇，又名御寇，又称“圄寇”“国寇”，郑国人，与郑缪公同时。战国前期的思想家。
学派：
道家学派的代表人物。
在古书记载和古人的印象中；列子能乘风而行，轻虚缥缈，微妙无比，一飘就是好几天天。飘游够了才回家，十分的潇洒神秘。而事实上；列子是一位真正的智者，他所著的《列子》一书是一本充满智慧和人生哲理的书。这位神秘的人物几乎与老庄一样；而被尊奉为宗教的创始者。他莫测的行踪、不详的身世、深邃的思想；使世人的猜度无所适从。
生平：
有关于列子的生平由于遗留下来的典籍有限，已经无从考究。只是在《列子》一书中记载着一些关于列子的故事。
现实中的列子一生安于贫寒，不求名利，隐居郑地40年，不为人知。他家境贫寒，全家经常没饭吃。所以他身体瘦弱，脸色黄巴巴的。有人告诉郑国的丞相子阳说：“列子是个有道之士， 住在你们国家却穷困到这种地步，这不会使舆论讲你不尊重贤人吗？子阳觉得这话有道理，于是派官员给他送来了一些粮食。他再三辞谢，硬是不接受。这官员只好又把粮食拉了回去。
列子走进屋后，他的老婆捶着自己胸口责怪他说：“我听说有道人的妻子都能得到安乐，现在我们全家都饿成这样，丞相派人送粮食给我们，你却再三不受，这是不是命该如此啊？”
列子笑着说：“丞相并不了解我，只是听别人说，才送来粮食。将来也可能会听信另外人的话而又来怪罪我，所以我不能接受。”后来，老百姓造反，子阳被反对他的人杀了。而列子因为拒收了官粮避免了受牵连。
传说列子曾经拜壶丘子林为老师，跟着壶丘子林学习。壶丘子林说：“你懂得了谦让，才谈得上立身处世。”列子说：“请您谈谈谦让的道理。”壶丘子林说：“回头看看你的影子就知道了。”列子回头仔细察看自己的影子，发现身体弯曲，影子就弯曲，身体正直，影子也正直。
列子领悟到影子的弯曲或是正直完全依赖于身体的弯曲或是正直，而不在于影子本身。处世的困厄或是顺利完全依赖外界环境所提供的条件，而不在于个人的主观意志。这就是保持谦让却处在领先的地位的道理。
列子学习射箭，射中了靶，便去告诉关尹子。关尹子说：“你知道你射中的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“那你的箭术还不行。”
他就回去继续练习射箭。过了三年，又把他射箭的情况报告关尹子。关尹子问：“你知道你射中的原因了吗？”列子回答说：“知道了。”关尹子说：“那就行了。牢牢地记住，不要忘掉。不仅射箭是这样，治理国家和修养个人身心也是同样的道理。所以圣人不考察事物存在还是消灭本身，而是考察造成事物存在或是消灭的原因。”
列子说：“气血旺盛的人容易骄傲，体力旺盛的人容易激愤，这两种人都不能和他们论道。因此，头发还没花白的年轻人谈论道，就往往会出现偏差，更何况让他们施行呢？所以自己骄傲激愤，就没有人去劝阻。没有人功告，就等于孤立无援了。贤明的人善于任用人。所以即使年纪大了，能力并不衰退，即使智力耗尽了，心神并不迷乱。所以国家的困难在于能否知人善任而不在于个人的贤能。”
宋国有个人用玉石给他的国君雕刻褚树叶子，花了三年的时间才完成。刻出的褚树叶子，叶脉和叶柄粗细得体，叶毛繁密而有光泽，就是掺在真的楮树叶子中也不能分辨出来。这个人就凭他的雕刻技巧得到了宋国的俸禄。
列子听到了这件事，说：“假如大自然生育万物，三年才长出一片树叶，那么有叶子的东西就太少了。所以圣人依靠自然规律来化生万物，不依靠个人的智谋和技巧。”
传说，某日列御寇辞别乡邻西去，途中平地“升天”。后人称其“升天”处为道士铺（位于郑州西郊）。
列子思想：
列子其人，在庄子书中屡次出现，有时尊称他为子列子，还专有列禦寇一篇。“禦寇”也作“御寇”或“圄寇”。禦、御、圄三字古音全同，自然可以通假。列子的学说近于庄周，在当时影响却未必很大很深，因为庄子天下篇评论过墨翟、宋研、尹文、田骈、慎到、惠施等人，赞美了关尹、老聃，也�
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