茅山诡谈-第372部分

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闪艘桓鎏烊坏囊跹粞�环网络，十分类似于自然界的七关七侅。按赵观山“十善为仙”理论推算，魂魄要在铜人、水、灯芯草这个狭窄的阴阳网络中完成十次投胎转世游走七关的经历。如果是人造的七关七侅，很容易被魂魄发觉（只有恶鬼才没智商，既然“十善为仙”的话，魂魄肯定不是恶鬼，所以智商要高于恶鬼很多），比起人为摆阵设局，这种近乎天然的阴阳网络更贴近于自然，对魂魄的蒙蔽性更好，不会被发觉。这应该就是百步回魂阵的阵理，布阵设局，让魂魄假投胎十次，达到十世之善。之后魂现紫气，便是成仙。‘簦�孽’就是这么出来的……”

　　　　“簦�”字本意为一种传说中的鬼怪，中国古代素有“人死为鬼，鬼死为簦�”的说法，人怕鬼，鬼怕簦�，也就是说，鬼惧怕“簦�”，就像人惧怕“鬼”的程是一样的。

　　　　然而这只是民间传说，在道术的理论中，簦�孽通常被看做恶鬼修成“真身*”后的一种形态，在《茅山恶孽谱》*一书中对“簦�孽”的解释是这样的：恶鬼修仙通常有两种方式，一是有身而修，就是在肉身上修，一是无身而修，就是在没有肉身的情况下以魂魄的形式修，相比之下，前者比后者难要大很多也更罕见，因为修仙这个过程，即使是恶鬼，时间也是要以年为单位计算的，而在大多数情况下，如果没有帝王将相的墓葬待遇，人入葬后肉身很难保持如此长时不腐（即便有帝王将相的墓葬待遇，尸身只能说更容易腐坏，即便设计再严密的墓局，遭盗墓贼一挖也会被破坏），“簦�孽”这种真身形态便属于稀有的“有身而修”类型，与尚未修成真身的恶鬼相比，“簦�孽”的肉身可在大多数环境下保持不坏，但魂魄却不能离身，就像活人一样，绝大部分对付鬼怪的法师法器对于“簦�孽”而言都是无效的，而其肉身又会综合恶鬼的力量、速与坚韧，所以在道术中，“簦�”并不是指鬼“死”了，而是鬼“成仙”了。

　　　　按常理讲，怨孽冲人的身，只有两种情况可能主动离身，一是受人法事，怨气尽消或是被法术逼出人身，再有一种可能性就是遇到了更厉害的玩意被吓跑，眼下冲大手刘身的“夙印”恶鬼，显然不是被法术逼出去的，而是被活活吓跑的，而将其吓跑的东西，无非就是洞中的“簦�孽”。

　　　　“胖子，知道朱允炆吗？”张文浩问道。

　　　　胖子点点头：“知道啊，不就是那个皇帝吗？”

　　　　张文浩说道：“明惠宗朱允炆，生于大明洪武八年（1377年），是大明太祖朱元璋的嫡次孙，明朝的第二个皇帝。

　　　　洪武三十一年（1398年），朱元璋驾崩，皇太孙朱允炆继位，改年号建文，称建文帝，自登基之后，朱允炆出台了“宽刑律”、“励耕织”、“轻徭赋”等一系列的惠民政策，史称“建文新政”，“新政”的颁布使明朝的社会生产力得到了很好的发展，然而朱允炆却并未因此坐稳皇位，因急于削藩，就在其登基的第二年，诸藩王中权势最大的燕王朱棣以“清君侧”的名义举兵发动了“靖难之役”，并在经历了长达三年的拉锯战之后杀到了南京城下。

　　　　三年的励精图治，满腔的治国热血，换来的确是亲叔父的兵戈相见与守城将官的不战而降，面对城外的兵马，无路可退的朱允炆只得火烧皇宫。当朱棣进城之时，只见皇宫火光冲天，却始终未见朱允炆的踪影。

　　　　朱允炆究竟去了哪里？在谷应泰《明史纪事本末》有这么一段颇为具体的记述：

　　　　建文四年夏六月乙丑，帝知金川门失守，长吁，东西走，欲自杀。翰林院编修程济曰：“不如出亡。”少监王钺跪进曰：“昔高帝升遐时，有遗箧，曰：‘临大难，当发。’谨收藏奉先殿之左。”群臣齐言：“急出之！”俄而舁一红箧至，四围俱固以铁，二锁亦灌铁。帝见而大恸，急命举火焚大内，皇后马氏赴火死。程济碎箧，得度牒三张，一名应文，一名应能，一名应贤。袈裟、帽、鞋、剃刀俱备，白金十锭。朱书箧内：“应文从鬼门出，余从水关御沟而行，薄暮，会于神乐观之西房。”帝曰：“数也！”程济为帝祝发。吴王教授杨应能愿祝发随亡，监察御史叶希贤毅然曰：“臣名贤，应贤无疑。”亦祝发。各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢随亡，帝曰：“多人不能无生得失，有等任事著名，势必穷诘；有等妻子在任，心必萦系，宜各从便。”御史曾凤韶曰：“愿即以死报陛下！”帝麾诸臣，大恸，引去若干人。九人从帝至鬼门，而一舟舣岸，为神乐观道士王升，见帝，叩头称万岁，曰：“臣固知陛下之来也。畴昔高皇帝见梦，令臣至此耳！”乃乘舟至太平门，升导至观，已薄暮矣。俄而杨应能、叶希贤等十三人同至。大概的解释的这样的……”

第608章　百步回魂阵（3）（）　
“建文四年夏六月乙丑，建文帝得知金川门失守，长吁短叹，无可奈何，遂想到了自杀。此时少监王钺告诉他：“你祖父临死时，给你留下一个铁箱子，让我在你大难临头时交给你。我一直把它秘密收藏在奉先殿内。”

　　　　群臣急忙把箱子抬来，打开一看，里边有三张度牒（即出家证明），分别写了应文，应能，应贤三个名字。此外僧衣、剃头刀、盘缠一应俱全，另有遗书一封，上书：“建文帝从鬼门出，其它人从水关御沟走，傍晚在神乐观西房会合。”见此遗书，建文帝感叹“命该如此！”程济为建文帝削发，吴王教授杨应能也剃了发与建文帝同行，监察御史叶希贤说：“我的名字中有个‘贤字’，就应该做贤臣。”言罢也虽建文帝剃发，大家换好了衣服拿了度牒，在场数人无不痛哭流涕，据此，建文帝三人剃了头，换上了憎衣，只带了九个人来到鬼门。鬼门在太平门内，是内城一扇小矮门。仅容一人出入，外通水道，建文帝弯着身子出了鬼门，其他八人随之出了鬼门后，就看见水道上停放着一只小船，船上站着一位道士招呼他们上船，并向建文帝叩首称万岁，建文帝问他怎么知道在此等待，道士答道：“我叫王升，是神乐观住持，昨夜梦见你祖父朱元璋，叫我在此接你。”乃乘舟至太平门，等到黄昏时才到观里。不久杨应能、叶希贤等十三人同至。

　　　　从上述记载不难看出，建文帝朱允炆似乎是出家为僧了，然而出家为僧，朱元璋为何会托梦给一个道士前来接应呢？答案也许只有朱允炆自己才知道吧！”张文浩说道。

　　　　随即，他扭头对胖子问道：“胖子，你知道朱允炆去哪了吗？！”

　　　　胖子一脸惊异的摇摇头：“不知道啊。”

　　　　“他找了一个隐秘的地方给自己摆了一个‘百步回魂阵’，让自己成仙了！！！”张文浩说道，“让魂魄假投胎十次，达到十世之善。之后魂现紫气，便是成仙。”

　　　　按张文浩的推断，赵观山试验“十善为仙”的方法应该是这样的：首先找一个类似于寒骨洞这样的洞穴，魂魄出不去，但却能在洞内自由游弋；之后在洞内火焚尸身，魂魄虽有怨气，却不能出洞，就只能附于骨灰之上。

　　　　之后再按死者生前的形态铸一尊铁像，就像眼下这寒骨洞的铁像一样，惟妙惟肖形态逼真，而铁像内部则要预留一个空心的管道，这个管道的路径与人体内的七脉路径大致相同，之后将骨灰通过铁像头顶惠顶脉处的孔洞灌注于铁像之内，充盈于铁像内部的七脉管道之间。铁器虽隔阴阳，但有七脉处的孔洞与外界相连，魂魄便会将铁像误认为自己的尸身，通过这些孔洞进行还魂等一系列自然程序，铁像外披的玉衣，很可能是用于中和魂魄因火焚尸身而激发的怨气。

　　　　此外，山洞里的水与灯芯草也有重要的作用。按当年马思甲老爷子的分析，灯芯草有传递阴怨的作用，漫山遍野的灯芯草加上洞内的地下湖，无异于形成了一个天然的阴阳循环网络，十分类似于自然界的七关七侅。按赵观山“十善为仙”理论推算，魂魄要在铜人、水、灯芯草这个狭窄的阴阳网络中完成十次投胎转世游走七关的经历。如果是人造的七关七侅，很容易被魂魄发觉（只有恶鬼才没智商，既然“十善为仙”的话，魂魄肯定不是恶鬼，所以智商要高于恶鬼很多），比起人为摆阵设局，这种近乎天然的阴阳网络更贴近于自然，对魂魄的蒙蔽性更好，不会被发觉。

　　　　“而我们处在的这个密室内，就有一个‘百步回魂阵’！！！”张文浩头上的冷汗都下来了，“胖子，我们进来的这个密室其实根本就是一个进的来就别想出去的地方！胖子，你还记得暝道吗？暝道虽然有迷惑敌人的作用，但是这里的暝道，本身就是一个陷阱！！！就算是把暝道破了，我们能够安然无恙的进去，但是绝不可能安然无恙的出来！！！”

　　　　“这里拥有的机关实在是太多了，我们能躲得过一个，但是绝对躲不过全部！”张文浩说道，“胖子，我们身处在这‘百步回魂阵’里面，要不了多久甚至就会进入轮回，后果……你应该明白。”

　　　　张文浩深呼了一口气，然后又对胖子问道：“胖子，你知道‘圆光术’吗？！”

　　　　圆光术是中国民间流行的一种法术，在民国时期最盛行，据说也很灵验，圆光术如同过去的请乩仙一样，不同的是将一面圆镜用布或纸蒙起来，然后施法人沐浴更衣将麻油涂于纸面和手上然后念咒语，同时请两个童子观看镜子，让他们叙述镜子里面出现的画面和情景……据说过去谁家走失人口或丢了东西，就用圆光术，很灵验的，据说此时的童子会看到镜子里面那家丢失东西或走失人口的全过程。

　　　　在民间神话传说中，仙人在墙上、水中、掌上画个圈，即可象放电影一样显现出各种图像，这就是圆光术！圆光术是一种具有“显像“功能的神奇法术，是追查信息的高级手�