the soul of the far east(远东的灵魂)-第8部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



the　　　social　　　system。　　　　　In　　　our　　　own　　　eyes　　　we　　　are　　　the　　　star　　　about　　　which；　　　as　　　in　

Joseph's　dream；　our　relatives　revolve　and　upon　which　they　help　to　shed　an　

added　　　　　　lustre。　　Our　　　　Ptolemaic　　　　　　theory　　　　of　　society　　　　is　　necessitated　　　　　　by　　　our　

tenacity　to　the　personal　standpoint。　　　　　　　　　　　　This　fixed　idea　of　ours　causes　all　else　

seemingly　to　rotate　about　it。　　　　　　　　　　　Such　an　egoistic　conception　is　quite　foreign　

to　　　our　　　longitudinal　　　antipodes。　　　　　　　However　　　much　　　appearances　　　may　　　agree；　

the　fundamental　principles　upon　which　family　consideration　is　based　are　

widely　　　　　　different　　　　in　　the　　　two　　　　hemispheres。　　　　　　　For　　　　　the　　　far…eastern　　　　social　

universe　turns　on　a　patricentric　pivot。　

　　　　　Upon　　　the　　　conception　　　of　　　the　　　family　　　as　　　the　　　social　　　and　　　political　　　unit　

depends　　　the　　　whole　　　constitution　　　of　　　China。　　　　　　　　　　The　　　same　　　theory　　　somewhat　

modified　constitutes　the　life…principle　of　Korea；　of　Japan；　and　of　their　less　

advanced　cousins　who　fill　the　vast　centre　of　the　Asiatic　continent。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　From　

the　emperor　on　his　throne　to　the　common　coolie　in　his　hovel　it　is　the　idea　

of　kinship　that　knits　the　entire　body　politic　together。　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Empire　is　one　

great　family；　the　family　is　a　little　empire。　

　　　　　The　　　one　　　developed　　　out　　　of　　　the　　　other。　　　　　　The　　　patriarchal　　　is；　　　as　　　is　　　well　

known；　probably　the　oldest　political　system　in　the　world。　All　nations　may　

be　said　to　have　experienced　such　a　paternal　government；　but　most　nations　

outgrew　it。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　18　


…　Page　19…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Soul　of　the　Far　East　



　　　　　Now　the　interesting　fact　about　the　yellow　branch　of　the　human　race　is；　

not　that　they　had　so　juvenile　a　constitution；　but　that　they　have　it；　that　it　has　

persisted　　　　　practically　　　　　unchanged　　　　　　from　　　　prehistoric　　　　　ages。　　　　It　　　is　　certainly　

surprising　　　　　　in　　　this　　　kaleidoscopic　　　　　　　world　　　　　whose　　　　　　pattern　　　　is　　　constantly　

changing　as　time　merges　one　combination　of　its　elements　into　another；　that　

on　　　the　　　other　　　side　　　of　　　the　　　globe　　　this　　　set　　　should　　　have　　　remained　　　the　　　same。　

Yet　　　in　　　spite　　　of　　　the　　　lapse　　　of　　　years；　　　in　　　spite　　　of　　　the　　　altered　　　conditions　　　of　

existence；　in　spite　of　an　immense　advance　in　civilization；　such　a　primitive　

state　of　society　has　continued　there　to　the　present　day；　in　all　its　essentials　

what　it　was　when　as　nomads　the　race　forefathers　wandered　peacefully　or　

otherwise　over　the　plains　of　Central　Asia。　　　　　　　　　　　　　　　　　The　principle　helped　them　to　

expand；　　　　　　　it　　has　　　simply　　　　　cramped　　　　　　them　　　　　ever　　　　since。　　　　　For；　　　　instead　　　　of　

dissolving　like　other　antiquated　views；　it　has　become；　what　it　was　bound　to　

become　　　if　　　it　　　continued　　　to　　　last；　　　crystallized　　　into　　　an　　　institution。　　　　　　It　　　had　

practically　reached　this　condition　when　it　received　a　theoretical；　not　to　say　

a　theological　recognition　which　gave　it　mundane　immortality。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　A　couple　

of　　　millenniums　　　ago　　　Confucius　　　consecrated　　　filial　　　duty　　　by　　　making　　　it　　　the　

basis　　　of　　　the　　　Chinese　　　moral　　　code。　　　　　　His　　　hand　　　was　　　the　　　finishing　　　touch　　　of　

fossilification。　For　since　the　sage　set　his　seal　upon　the　system　no　one　has　

so　　　much　　　as　　　dreamt　　　of　　　changing　　　it。　　　　　　　The　　　idea　　　of　　　confuting　　　Confucius　

would　be　an　act　of　impiety　such　as　no　Chinaman　could　possibly　commit。　

Not　that　the　inadmissibility　of　argument　is　due　really　to　the　authority　of　

the　　philosopher；　　　but　　　that　　　it　　　lies　　　ingrained　　　in　　　the　　　character　　of　　　the　　　people。　

Indeed　the　genius　of　the　one　may　be　said　to　have　consisted　in　divining　the　

genius　of　the　other。　　　　　　　　　Confucius　formulated　the　prevailing　practice；　and　in　

so　doing　helped　to　make　it　perpetual。　　　　　　　　　　　　　　　He　gave　expression　to　the　national　

feeling；　and　like　expressions；　generally　his；　served　to　stamp　the　idea　all　the　

more　indelibly　upon　the　national　consciousness。　

　　　　　In　　　this　　　manner　　the　　　family　　from　　　a　　natural　　　relation　　　grew　　　into　　　a　　highly　

unnatural　　　social　　　anachronism。　　　　　　　　　　　The　　　loose　　　ties　　　of　　　a　　　roving　　　life　　　became　

fetters　of　a　fixed　conventionality。　　　　　　　　　　　　Bonds　originally　of　mutual　advantage　

hardened　into　restrictions　by　which　the　young　were　hopelessly　tethered　to　

the　old。　　　　　Midway　in　its　course　the　race　undertook　to　turn　round　and　face　

backwards；　　　as　　　it　　　journeyed　　　on。　　　Its　　　subsequent　　　advance　　　could　　　be　　　nothing　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　19　


…　Page　20…

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　The　Soul　of　the　Far　East　



but　slow。　

　　　　　The　　　head　　　of　　　a　　　family　　　is　　　so　　　now　　　in　　　something　　　of　　　a　　　corporeal　　　sense。　

From　him　emanate　all　its　actions；　to　him　are　responsible　all　its　parts。　Any　

other　member　of　it　is　as　incapable　of　individual　expression　as　is　the　hand；　

or　　　the　　　foot；　　　or　　　the　　　eye　　　of　　　man。　Indeed；　　　Confucian　　　doctors　　　of　　　divinity　

might　　　appropriately　　　administer　　　psychically　　　to　　　the　　　egoistic　　　the　　　rebuke　　　of　

the　Western　physician　to　the　too　self…analytic　youth　who；　finding　that；　after　

eating；　　　his　　　digestion　　　failed　　　to　　　give　　　him　　　what　　　he　　　considered　　　its　　　proper　

sensations；　　　had　　　come　　　to　　　consult　　　the　　　doctor　　　as　　　to　　　how　　　it　　　ought　　　to　　　feel。　

〃Feel！　young　man；〃　he　was　answered；　〃you　ought　not　to　be　aware　that　you　

have　　　a　　　digestion。〃　　　So　　　with　　　them；　　　a　　　normally　　　constituted　　　son　　　knows　　　not　

what　　　it　　　is　　　to　　　possess　　　a　　　spontaneity　　　of　　　his　　　own。　Indeed；　　　this　　　very　　　word　

〃own；〃　which　so　long　ago　in　our　own　tongue　took　to　itself　the　symbol　of　

possession；　　　well　　　exemplifies　　　his　　　dependent　　　state。　　　　　　　　　　China　　　furnishes　　　the　

most　conspicuous　instance　of　the　want　of　individual　rights。　A　Chinese　son　

cannot　properly　be　said　to　own　anything。　　　　　　　　　　　　　　　　　The　title　to　the　land　he　tills　is　

vested　absolutely　in　the　family；　of　which　he　is　an　undivided　thirtieth；　　or　

what…not。　　　　　　Even　the　administration　of　the　property　is　not　his；　but　resides　

in　　　　the　　　family；　　　　represented　　　　　　by　　　its　　head。　　　　　　The　　　　　outward　　　　　symbols　　　　　　of　

ownership　testify　to　the　fact。　The　bourns　that　mark　the　boundaries　of　the　

fields　bear　the　names　of　families；　not　of　individuals。　　　　　　　　　　　　　　　　The　family；　as　such；　

is　the　proprietor；　and　its　lands　are　cultivated　and　enjoyed　in　common　by　all　

the　constituents　of　the　clan。　　　　　　　　　　　In　the　tenure　of　its　real　estate；　the　Chinese　

family　much　resembles　the　Russian　Mir。　　　　　　　　　　　　　　　　　　But　so　far　as　his　personal　state　

is　concerned；　the　Chinese　son　outslaves　the　Slav。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　For　he　lives　at　home；　

under　the　immediate　control　of　the　paternal　willin　the　most　complete　of　

serfdoms；　a　filial　one。　Even　existence　becomes　a　communal　affair。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　F