石头记 密码-第20部分

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月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体……”　　　　
　　　　“绛珠草”源于“西方灵河岸上三生石畔”，乃佛界也，隐射清朝系统；“草胎木质”而“得换人形”，又是“女体”，她得到神瑛侍者“甘露灌溉”，两人显然是夫妻关系。也就是说，佛界的神瑛侍者与绛珠仙子，乃“木石前缘”，入世后隐射贾宝玉顺治皇帝与林黛玉董鄂氏。　　　　
　　　　一僧一道与蠢物（石头）是上一代的夫妻关系，一个合法丈夫（皇太极），一个野汉子（孔有德），一个红杏出墙的妻子（孝庄）。神瑛侍者与绛珠仙子是下一代的夫妻关系，一个是皇帝（贾宝玉顺治），一个是皇贵妃（林黛玉董鄂氏）。这是读懂《石头记》的关键。　　　　
　　　　“假作真时真亦假，无为有处有还无。”——甄士隐在梦中见到了“太虚幻境”，隐射大明王朝将要化为乌有也。“太虚幻境”牌楼上的那一副对联，意思是说：假的清朝朝廷将要入主中原，假的爱新觉罗子孙顺治皇帝将要成为中国的“真龙天子”。而以真龙天子为首的大明朝廷将要成为下野的“假朝廷”（南明残余势力）。没有补天资格的清朝女皇将拥有中原的一切，本来拥有天命的大明后裔将要丧失中原的一切。至第一百三回重又出现的甄士隐相当于南明最后的韩王朱本铉，他代表的南明灭亡于康熙二年。从顺治元年算起，抗清事业坚持了19年。　　　　
　　　　甄士隐入梦之后，一僧将通灵宝玉与其一观，实则隐射崇德三年底皇太极入关掠夺，直逼北京，使崇祯皇帝噩梦联翩也。　　　　
　　　　“士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。”隐喻崇祯帝想要预见一下大明朝未来的命运，见到的却是李自成造反的“一声霹雳”，而吴三桂引领清兵入关，大明朝“有若山崩地陷”也。　　　　
　　　　崇祯皇帝的“蓬莱仙境”就要变成“太虚幻境”了。大明朝的下场将要“假作真时真亦假，无为有处有还无”了。


第三章　天命年间第11节　第一回《甄士隐梦幻识通灵》（5）

　　　　《石头记》原文：　　　　
　　　　这士隐正在痴想，忽见隔壁葫芦庙内寄居的一个穷儒——姓贾名化，表字时飞，别号雨村者走了出来。这贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。　　　　
　　　　隐秘解读：　　　　
　　　　明亡清兴是有历史渊源的，《石头记》通过甄士隐与贾雨村的交往，回顾了从明朝万历皇帝与清太祖努尔哈赤开始的历史恩怨。　　　　
　　　　贾雨村与甄士隐是《石头记》里针锋相对的两个角色，就像贾宝玉与甄宝玉针锋相对一样。但《石头记》却将一对甄贾人物写成朋友，两家是老亲，其深意存焉。甄士隐是贾雨村的恩人，而贾宝玉是甄宝玉大一岁的兄长。说明作者从写第一回，就设计了第一百二十回的结局。不打不成交，胜负在轮替，汉族与满族毕竟是民族兄弟，最后要大团结、大融合、大统一、大振兴，捐弃前嫌，一起向前看。　　　　
　　　　甄士隐与贾雨村代表的明清两大帝系，是《石头记》的纲——甄真贾假。　　　　
　　　　贾雨村“原系胡州人氏”，是只身寄居在“隔壁葫芦庙内”的“一僧”。“胡州”乃“东胡”满洲人居住的我国东北地区。“隔壁”的“壁”隐喻万里长城。“葫芦庙”是“胡虏庙”，即后金都城盛京的宫殿（现沈阳故宫）。“姓贾名化，表字时飞”，“贾化”的意思是“假天子的化身”。“时飞”意思为待时而飞，等待时机入主中原的意思。此时的贾雨村代表后金的三个皇帝与一个未来的皇父摄政王：努尔哈赤清太祖、皇太极清太宗、福临清世祖，还有多尔衮，他们相当于住在葫芦庙（沈阳故宫）里的三代僧人。　　　　
　　　　“父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益，因进京求取功名，再整基业。”此时的贾雨村隐喻皇太极、多尔衮与福临。“祖宗根基已尽”里的“祖宗”，先隐喻定都北京的金国。后隐射后金时代已经结束，改后金为清朝了。“人口衰丧，只剩得他一身一口”，隐喻皇太极人丁不旺，子孙相继死亡。“因进京求取功名，再整基业”，隐喻清朝企图进关夺取北京，占领中原。恢复大金国统治中原的旧梦。　　　　
　　　　《石头记》原文：　　　　
　　　　这里雨村且翻弄书籍解闷。忽听得窗外有女子嗽声，雨村遂起身往窗外一看，原来是一个丫鬟，在那里撷花，生得仪容不俗，眉目清明，虽无十分姿色，却亦有动人之处。雨村不觉看的呆了。那甄家丫鬟撷了花，方欲走时，猛抬头见窗内有人，敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。这丫鬟忙转身回避……雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄，风尘中之知己也。……　　　　
　　　　一日，早又中秋佳节。士隐家宴已毕，乃又另具一席于书房，却自己步月至庙中来邀雨村。原来雨村自那日见了甄家之婢曾回顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又正值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云：　　　　
　　　　未卜三生愿，频添一段愁。　　　　
　　　　闷来时敛额，行去几回头。　　　　
　　　　自顾风前影，谁堪月下俦？　　　　
　　　　蟾光如有意，先上玉人楼。　　　　
　　　　雨村吟罢，因又思及平生抱负，苦未逢时，乃又搔首对天长叹，复高吟一联曰：　　　　
　　　　玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。　　　　
　　　　隐秘解读：　　　　
　　　　《甄士隐梦幻识通灵》——此时的甄士隐实即崇祯帝。“通灵”实即元玺重新镌刻的清玺。　　　　
　　　　《贾雨村风尘怀闺秀》——贾雨村代表满方帝系，与通灵对仗的闺秀其实是指携带通灵而来的孝庄，所以贾雨村此际代表皇太极与多尔衮。此一回目的真意之一为“皇太极风尘怀孝庄”，是说孝庄的美色，勾住了皇太极的魂魄。“闷来时敛额，行去几回头。”隐射孝庄勾引皇太极，与宸妃争宠。“蟾光如有意，先上玉人楼。”隐射皇太极到“大玉儿”孝庄闺楼上先奸后娶的历史。真意之二为“多尔衮风尘怀孝庄”，是说孝庄勾搭多尔衮的画面，“蟾光如有意，先上玉人楼。”隐射孝庄养小叔子，最后太后下嫁。　　　　
　　　　孝庄十二三岁从科尔沁蒙古草原，嫁给比她大21岁的皇太极。她的姑母、她的姐姐与她，三个人都是皇太极的后妃。皇太极贾雨村被《石头记》作者写成“腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮”，一付奸雄曹操的模样。　　　　
　　　　俞平伯说：“实无所谓‘怀’，所怀更非‘闺秀’。”说明新红学派未读懂《石头记》。王梦阮说：“但以目录载明实事，书内文词便随意挥写。”说明索隐派读懂了《石头记》的隐意。因为娇杏表面上是丫头，实际上隐射孝庄文皇后。“娇杏”即侥幸也，隐射孝庄侥幸利用了皇太极，后来又侥幸利用了多尔衮，从李自成手中夺取了北京政权，是趁火打劫的行为。本回提到的“严（炎）老爷来拜”，就是两个“火焰”老爷来拜也。“焰老爷”之一代表农民起义十几年的烈火，“焰老爷”之二隐射明清之间长达几十年的战火。　　　　
　　　　“玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。”这首诗很重要。《石头记》里的三个主角都囊括其中矣。“待时飞”实为贾时飞，贾雨村的表字也。从字面看，“玉”指“通灵宝玉”——清朝的传国玉玺。“钗”指“金锁”——后金的“传国金玺”。当时贾雨村隐射的皇太极或多尔衮尚未入关，意思是：大清国的传国玉玺装在“椟中”，要卖一个好价钱——准备入关称帝。后金改为清朝后，后金的“传国金玺”暂时装在“奁”内，准备万一后来要用。此时的“玉”与“钗”根本不是人，而是物也。　　　　
　　　　“玉”与“钗”用在《石头记》人物身上，当然是指林黛玉与薛宝钗了。但这两个女人在与不同的男人结合时，隐射的历史人物完全不同。　　　　
　　　　当贾雨村隐射顺治上一代时，林黛玉与薛宝钗合演一个人，即孝庄。第五回判词云：　　　　
　　　　只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词，道是：　　　　
　　　　可叹停机德，堪怜咏絮才。　　　　
　　　　玉带林中挂，金簪雪里埋。　　　　
　　　　“两”“木”“带”“玉”的林黛玉有“咏絮才”。“雪下”“金簪”的薛宝钗有“停机德”，两人合作代表孝庄文皇后。当后金改为清朝时，清朝玉玺在台上使用（林中挂），后金玉玺在台下（雪里埋）也。这首诗是隐射孝庄一个人的判词。　　　　
　　　　当贾雨村隐射皇太极与多尔衮时，林黛玉隐射孝庄妃，薛宝钗则隐射孝庄的姐姐宸妃。“玉在椟中求善价”隐射排在第五位的孝庄妃，不安于其位，一心想爬到崇德皇后的位置。而且又有红杏出墙的意思，钟情于小叔子多尔衮，在丈夫死后，还是下嫁了多尔衮，“求善价”——“要卖高价”的意思。“钗于奁内待时飞”隐射排在第三位的宸妃，自持于姿色与床上工夫，日夜在关雎宫里静静地等待皇太极（贾时飞）的宠爱，“待时飞”——等待皇太极也。　　　　
　　　　当贾雨村（等于贾宝玉了）隐射顺治时，林黛玉则隐射董鄂氏皇贵妃，而薛宝钗则隐射废皇后“静妃”（后来复辟为长春宫主位）——孝庄的亲侄女博尔济吉特氏。　　　　
　　　　另外，薛宝钗与袭人还共同隐射顺治的新皇后，孝庄的亲侄孙女小博尔济吉特氏。一正一副也。第五回判词云：　　　　
　　　　〔终身误〕都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。